Bagi para ikhwah yg ingin download buku-buku di bawah ini kami sarankan untuk memakai soft ware ini Free Download Manager, download di sini. insyaAllah akan membantu antum dan mempermudah dalam mengunduh buku-buku tersebut. untuk panduannya silahkan klik link ini.
Tarjemahan kitab-kitab rujukan
1. Syarkh arba’in an nawawi [ ibni daqiqil 'ied ]. Download
2. Al kabair [ Imam adz dzahabi ]. Download
3. Muhtarot iqtidhou shirotol mustaqim [ syaikh Ibnu taimiyah ]. Download
4. Syarkh aqidah wasitiyah [ ibnu taimiyah ]. Download
5. Kitab tauhid [ syaikh Muhammad bin abdul wahhab ]. Download
6. Aqidah salaf ashabul hadist. Download
Buku-buku Ibnul qoyyim
7. Jangan Dekati Zina. Download
8. Mawaridul Aman. Download
9. [Ibn Taimiyah] Hijab & Pakaian Muslimah dalam Shalat. Download
10. [Ibn Taimiyah] Kaidah Ahlu Sunnah wal Jama’ah [3.6 MB |. Download
11. Bekal Menuju Akhirat {Zaadul Ma’ad} [23.4 MB]. Download
12. Kunci Kebahagiaan {Miftahu Dar as-Sa’adah} [2.8 MB]. Download
13. Manajemen Qalbu, Menyelamatkan Hati dari Tipu Daya Setan {Mawaridul Aman al-Muntaqa min Ighasatul Lahfan min Mashayidisy Syaithan} [2.6 MB]. Download Jilid 1 [6 MB]. Download
14. Panduan Hukum-hukum Islam {I’lamul Muwaqqiin} [48.5 MB]. Download
15. Noktah-Noktah Hitam Senandung Setan [24.8 MB]. Download
16. Pendakian Menuju Allah {Madarijus Salikin} [26 MB]. Download
17. Tafsir Ibnu Qayyim (Ayat-ayat Pilihan), bag. 1 [44 MB]. Download
18. Tafsir Ibnu Qayyim (Ayat-ayat Pilihan), bag. 2 [41 MB]. Download
19. Ibnul Qayyim al-Jauziyyah – Tamasya Ke Syurga {Hadi al-Arwah Ila Bilad al-Afrah} [5.7 MB |Download
20.
Tarjamah kitab-kitab aqidah
1. al-Aqidah ath-Thahawiyah, Download
2. Ibnu Abi Hatim – Ushulus Sunnah wa I’tiqad Dien. Download
3. Abu Hasan al-Asy’ari – al-Ibanah ‘an Ushul ad-Diyanah. Download
4. Abu Muhammad al-Barbahary – Syarhus Sunnah. Download
5. Abu Utsman ash-Shabuni – Aqidatus Salaf Ashhabil Hadits. Download
6. Ibnu Taimiyah – Kaidah Ahlu Sunnah wal Jama’ah {Qoidatu Ahlussunnah wal Jama’ah} [3.6 MB |Download
7. Muhammad bin Abdul Wahhab – Kitab at-Tauhid [492 KB |Download
8. Muhammad bin Abdul Wahhab – Menyingkap Kebathilan Penentang Tauhid {Kasyfusy Syubuhat} [3.6 MB | Download
9. Muhammad bin Abdul Wahhab – Tiga Landasan Utama {Ushul Tsalasa} [2.2 MB |Download
10. Muhammad bin Ismail ash-Shan’ani – Perbedaan Ulama Salaf & Khalaf Tentang Keabadian Neraka {Raf’ul Astar li Ibthali al-Qailin bi Fana’ an-Nar} [10.4 MB |Download
11. Abdurrahman bin Hasan – Ringkasan Minhajus Sunnah {Mulakhkhas Minhajus Sunnah} [12.3 MB |Download
12. Muhammad bin Shalih al-Utsaimin – Qadha dan Qadar {al-Qadha’ wa al-Qadar} [1.3 MB |Download
13. Sa’id bin Ali bin Wahf al-Qahthani – Syarah Aqidah al-Wasithiyah [68 KB |Download
14. Salman bin Fahd al-Audah – Shifatul Ghuraba, al-Firqatun Najiyah, wa ath-Thaifah al-Manshurah [568 KB | Download
15. Shalih bin Fauzan al-Fauzan – Syarh al-Qawa’id al-Arba’ [2.5 MB |Download
16. Sulaiman bin Nashir bin Abdullah al-Ulwan – Penjelasan 10 Pembatal Keislaman {at-Tibyan Syarhu Nawaqidhil Islam} [4 MB |Download
17. Walid bin Muhammad Nubaih – Syarah Ushulus Sunnah [3.3 MB |Download
Terjemahan kitab-kitab tafsir dan syrkh hadist Tafsir
1. Tafsir Ibnu Katsir Juz I Download
2. Tafsir Ibnu Katsir Juz II. Download
3. Tafsir Ibnu Katsir Juz III . Download
4. Tafsir Ibnu Katsir Juz IV. Download
5. Tafsir Ibnu Katsir Juz V. Download
6. Tafsir Ibnu Katsir Juz VI. Download
7. Tafsir Ibnu Katsir Juz VII. Download
8. Tafsir Ibnu Katsir Juz VIII. Download
9. Tafsir Ibnu Katsir Juz 30. Download
10. Jalaluddin al-Mahalli & Jalaluddin as-Suyuthi – Tafsir Jalalain. Download
11. Tibyaan fiiAadaabi HamalatilQuran. Download
12. FiZilalil Quran-Ayat Pilihan. Download
13. Tafsir alFatihah_alBaqarah_juzAma--SyaikhUtsaimin. Download
14. Abdul Muhsin AlQasim Cara Praktis Menghafal Quran. Download
15. Jalaluddin as-Suyuthi – Asbabun Nuzul, Sebab-sebab Turunnya Ayat-ayat al-Quran {Lubaabun Nuquul fii Asbaabin Nuzuul} baca
16. Sayyid Quthb – Fi Zhilalil Qur’an [download], Jilid 1 [baca], Jilid 2 [baca], Jilid 5 [baca], Jilid 6 [baca], Jilid 7 [baca], Jilid 8 [baca], Jilid 10 [baca], Jilid 11 [baca], Jilid 12 [baca], Jilid 24 [baca],
Syarkh hadist
1. Fathul Baari Jilid 1. Download
2. Fathul Baari Jilid 2. Download
3. Fathul Baari Jilid 3. Download
4. Riyadus Shalihin1. Download
5. Riyadus Shalihin 2. Download
6. Download Shahih Adabul Mufrad. Download
7. Download Dha’if Adabul Mufrad. Download
8. Download Shahih Sunan Ibnu Majah. Download
9. Silsilah al-Ahadits ash-Shahihah. Download
10. Silsilah Hadits Dha’if dan Maudhu. Download
11. Ringkasan Hadits Imam Bukhari. Download
12. Syarkh shahih muslim jilid 1. Download
13. Shahih Tirmidzi. Download
14. Ringkasan Mukhtasar Shahih Bukhari 1. Download
15. Ringkasan Mukhtasar Shahih Bukhari 2. Download 16. Ringkasan Mukhtasar Shahih Bukhari 3. Download 17. Ringkasan Mukhtasar Shahih Bukhari 4. Download
18. Ringkasan Mukhtasar Shahih Bukhari 5. Download
19. Ringkasan Shahih Muslim 1. Download
20. Ringkasan Shahih Muslim 2. Download
21. Ringkasan Shahih Muslim 3. Download
22. Shahih Sunan Tirmidzi 1. Download
23. Shahih Sunan Tirmidzi 2. Download
24. Shahih Sunan Tirmidzi 3. Download
25. Bulughul Maram 1 ibn Hajar. Download
26. Bulughul_Maram_2. Download
27. Shahih Jami_ash_Shaghir 1 al Albani. Download
28. Shahih At-Targhibwa At-Tarhib. Download
29. Shahih At-Targhib wa At-Tarhib-Kitab Puasa. Download
30. Shahih At-Targhib wa At-Tarhib- Kitab Ikhlash. Download
31. Nashiruddin al-Albani – Shahih Sunan Ibnu Majah, Jilid 1 [7 MB | Download
32. Nashiruddin al-Albani – Shahih Sunan Ibnu Majah, Jilid 2Download
Kitab-kitab adzkar dan tazkiyah
1. Ibnu Taimiyah – Kumpulan Do’a dan Dzikir Nabawi {al-Kalimu ath-Thayyib [8.2 MB |Download
2. Abdullah Azzam – Adzkar Mujahidin [522 KB |Download
3. Muhammad bin Shalih al-Munajjid – Dosa-dosa yang Dianggap Biasa [2.6 MB |Download
4. Sa’id bin Ali bin Wahf al-Qahthani – Kumpulan Do’a dalam al-Qur’an & Sunnah {Hisnul Muslim} [1 MB |Download
5. Umar Sulaiman al-Asyqar – al-Ikhlas [872 KB |Download
6. Ruqyah Syar’iyah (911 kb)Download
Kitab-kitab pernikahan dan tarbiyatul aulad
1. Nashiruddin al-Albani – Cincin Pinangan {Adab az-Zafaf fi as-Sunnah al-Muthahharah} [2.1 MB |Download
2. Bekal Pernikahan. Download
3. 40 nasehat untuk memperbaiki rumah tangga. Download
4. Fiqih Nikah. Download
5. Tatanan Rumah Islami. Download
6. Bekal Pernikahan. Download
7. pendidikan-anak-dalam-islam. Download
8. Ibnul Jauzi – Air Mata Cinta Pembersih Dosa {Bahr al-Dumu. Download
9. Kado Perkawinan (Pasword: yogakeren) (2 MB)Download
10. Nama Indah Untuk Anak (Putra) (150 KB)Download
11. Nama Indah Untuk Anak (Putri) (104 KB)Download
Kitab-kitab fiqih dan sirah
1. Safiyurrahman al-Mubarakfury – Sirah Nabawiyah {al-Rahiq al-Makhtum} [1.5 MB]. Download
2. Sirah Nabawiyah, Ramadhan Al Bhuty, Jilid 1. Download
3. Sayyid Sabiq – Fiqhus Sunnah – Jilid 1 [671 KB]. Download
4. Nashiruddin al-Albani – Haji Nabi [7 MB |Download
5. Nashiruddin al-Albani – Sifat Shalat Nabi [126 KB | Download
6. Nashiruddin al-Albani – Pertanyaan Seputar Shalat Jum’at [4.6 MB |Download
7. Sifat Wudhuk Rasulullah. Download
8. Abdul Ghani al-Maqdisi – ad-Durrah al-Mudhi’ah fi as-Sirah an-Nabawiyyah. Download
9. Ibnu Katsir – al-Bidayah wa an-Nihayah – bab Khulafaur Rasyidin [42.2 MB |Download
10. Ahmad al-Khani – Ringkasan al-Bidayah wan Nihayah {Mukhtashar al-Bidayah wa an-Nihayah} [20 MB |Download
11. Muhammad bin Shalih al-Utsaimin – Darah Kebiasaan Wanita {Risalah fi ad-Dima’ ath-Thabi’iyyah lin Nisa’} [392 KB |Download
12. Muhammad bin Shalih al-Utsaimin – Ilmu Waris {Tashil al-Faraidh} [10 MB |Download
13. Muhammad bin Shalih al-Utsaimin – Prinsip Ilmu Ushul Fiqih {al-Ushul min ‘Ilmil Ushul} [739 KB | Download
14. Muhammad bin Shalih al-Utsaimin – Tata Cara Qurban Tuntunan Nabi {Talkhish Ahkam al-Udhhiyah wa adz-Dzakah} [300 KB |Download
15. Nashiruddin al-Albani – Pertanyaan Seputar Shalat Jum’at {al-Ajribatun Nafi’ah ‘an Asilati Lajnati Masjidil Jami’ah} [4.6 MB |Download
16. Nashiruddin al-Albani – Tamamul Minnah fi Ta’liq ‘ala Fiqhus Sunnah – Jilid 1[10.9 MB |Download
17. Jilid 2 [9.4 MB |Download
18. Nashiruddin al-Albani – Tuntunan Lengkap Mengurus Jenazah {Ahkamul Janaiz} [26 MB |Download
19. Umar Sulaiman al-Asyqar – Kisah-kisah Shahih Dalam al-Qur’an dan as-Sunnah [2.1 MB |Download
20. Moenawar Chalil – Kelengkapan Tarikh Nabi Muhammad, Jilid 1 [baca], Jilid 2 [baca], Jilid 3 [baca], Jilid 4 [baca], Jilid 5 [baca], Jilid 6 [baca]
Buku-buku Syaikh Abu Muhammad al Maqdisi
1. Millah Ibrahim. Download
2. Kepada mereka yg tertawan dan menjadi buron. Download
3. Peringatan dari kesesatan madkholiyah dan jaamiyah. Download
4. Membongkar kesesatan salafi palsu. Download
5. Mewaspadai sikap extrim mengkafirkan 1. Download
6. Mewaspadai sikap extrim mengkafirkan 2. Download
7. Mewaspadai sikap extrim mengkafirkan 3. Download
8. Mewaspadai sikap extrim mengkafirkan 4. Download
9. Membantah syubhat para pembela taghut. Download
10. Mereka mujahid, tapi salah langkah. Download
11. Inilah manhaj kami. Download
12. Dialog dengan tentara toghut. Download
13. Pengadilan bagi toghut. Download
14. Wawancara dengan majalah nida’ul islam. Download
15. Agama demokrasi. Download
16. Ketika maslahah dakwah dipertuhankan. Download
17. Bulughul hujjah [ penjelasana tentang sampainya hujjah ]. Download
18. PENERANG BAGI ORANG-ORANG YANG BERAKAL TERHADAP PENGKABURAN JAHMIYYAH DAN MURJI’AH. Ini adalah bantahan terhadap Kitab At Tahdzir Min Fitnatittakfir karya Ali Hasan Al Halabi. Download
Buku-buku syaikh Abdul qadir bin abdul ‘aziz
1. Terorisme dalam islam Download
2. 5 prinsip meraih kemenangan. Download
3. Status pendukung toghut. Download
4. Panduan fiqih jihad. Download
5. wajib berhukum dengan syari’at islam. Download
6. Pembagian negeri dalam islam. Download
7. Pokok-pokok berpegang teguh dengan al qur’an dan sunnah. Download
8. Dampak negatif hukum buatan manusia. Download
9. Risalah kufur terhadap taghut. Download
10. Qowa’idut takfir [ kaidah-kaidah dalam pengkafiran ]Download
11. Hukum yang berkaitan dengan ahludzimmah. Download
12. Mendudukkan aqidah dan jihad. Download
13. Hukum orang yg diam trhdap pemerintahan kafir. Download
14. BANTAHAN TERHADAP SAFAR HAWALI DAN CATATANNYA TERHADAP BUKU SYAIKH MUJAHID ABDULLOH ‘AZZAM “AD-DIFA’ ‘AN ARODHIL MUSLIMIN AHAMMU FURUUDHIL A’YAAN”. Download
15. JIHAD MELAWAN PEMERINTAH YANG MURTAD. Download
16. Kafir Tanpa Sadar (bab Iman & Kufur) [1.2 MB | Download
17. al-Umdah fi I’dadil ‘Uddah lil Jihad fi Sabilillah, I’daad & ‘Adaalah [123 KB |Download
Buku-buku syaikh abu basyir
1. Melawan penguasa murtad. Download
2. Tiada khilafah kecuali dengan tauhid dan jihad. Download
3. Bantahan Atas Pendapat Syaikh Ibnu Bazz Yang Mensyaratkan Istihlal Bagi Kafirnya Orang yang Mengganti Syariah Allah dengan Undang-Undang Positif. Download
Buku-buku syaikh Abu mus'ab azzarqowi
1.Inilah jalan para rasul [ syaikh abu mus'ab ] Download
2. Bergabunglah bersama kami [ syaikh az zarqowi ]. Download
3. Nasehat untuk mujahidin. Download
4. Taat pada Allah dan rasulnya [ syaikh abu mus'ab ]. Download
5. Para penggenggam bara. Download
6. Tak kan kubiarkan islam dihancurkan. Download
7. Jihad sebagai ukuran toifah manshurah. Download
8. Taat Allah dan Rasul-Nya lebih bermanfaat bagi kami. Download
9. Katakan, apakah kamu lebih tahu ataukah Allah. Download
10. Allah lebih berhak untuk kalian takuti. Download
Buku dan makalah para asatidz Indonesia
@ Koreksi majalah syari’ah [ ust. mukhlash ]. Download
@ 1o wasiat ust mukhlas. Download
@ At Toifah al manshurah, siapakah mereka [ ust. Mukhlas ]. Download
@ Jihad jalan hidupku [ ust. Mukhlas ]. Download
@ Risalah tuk sahabatku [ ust Mukhlas ]. Download
@ Bermadzhab dan hukumnya serta wahabi [ ust. Mukhlas ]. Download
@ 20 Petunjuk Praktis Bagi Suami Dalam Mendidik Istri [ ust Mukhlas ]. Download
@ Auto biografi ust Mukhlas rahimahullah. Download
@ Bantahan terhadap tulisan “teror berkedok jihad” [ Imam samudra ]. Download
@ Aku melawan teroris [ Imam samudra ]. Download
@ Risalah tulisan-tulisan ust. Aman abdurrahman. Download
@ Buku-buku tarjamahan ust. aman. Download
@ Buku-buku ust. Hartono ahmad jaiz. Download
@ M Thalib & Irfan S Awwas – Doktrin Zionisme dan Ideologi Pancasila [654 KB | Download
@ ZA Maulani – Zionisme Gerakan Menaklukkan Dunia [1.7 MB | Download
@ Firdaus AN – Dosa-dosa Politik Orde Lama dan Orde Baru [16.3 MB]. Download
@ Abu Fatiah al-Adnani – Fitnah dan Petaka Akhir Zaman baca
@ Adian Husaini – Hermeneutika dan Tafsir al-Quranbaca
@ Adian Husaini – Penyesatan Opini: Sebuah Rekayasa Mengubah Citra [baca]
@ Adian Husaini – Wajah Peradaban Barat [baca]
@ risalah ust. urwah Download
Buku-buku yang lain
1. Panduan praktis menjadi mujahid. [ syaikh yusuf al 'uyairi ] Download
2. Detik-detik hidupku [ hasan al banna ] Download
3. Syubhat seputar jihad [ Ibnu qudamah an najdi ]. Download
4. kado mujahidah. Download
5. Kumpulan kisah syuhada’. Download
6. Inilah jalan para rasul. Download
7. Ma’alim fit torik [ petunjuk sepanjang hayat] [ Syaikh sayyid quttub ]. Download
8. Yang tegar di jalan jihad [ syaikh Yusuf al 'uyairi ]. Download
9. Rambu-rambu toifah al mansurah [ syaikh abuqotadah ]. Download
10. Kado Mujahidah. Download
11. Pertolongan Allah itu dekat [ syaikh sulaiman bin nasir al 'unwan ]. Download — Biarkanlah kami mati meraih syuhada’. [ syaikh sulaiman bin nasir al 'unwan ]. Download
12. kepada aktivis muslim [ syaik umar abdurrahman ]. Download
13. At Tabarruj [ Ni'mat sidqi ]. Download
14. Nasehat syaikh abu umar as saif. Download
15. Jihad ketika lemah. Download
16. La_Tahzan Download
17. At targhib wa at tarhib [ syaikh al bani ]. Download
18. Kisah orang-orang buron dalam islam [ Abu jandal al ajzdi ]. Download
19. Mu’minah shalihah [ mustafa ramadhan ]. Download
20. Panduan belajar sirah. Download
21. komentar terhadap syaikh al bani tentang khowarij gaya baru. Download
22. Rambu-rambu perjuangan 1 [ syaikh usamah bin laden ]. Download
23. Rambu-rambu perjuangan 2 [ syaikh usamah bin laden ]. Download
24. Rambu-rambu perjuangan 3 [ syaikh usamah bin laden ]. Download
25. An nihayah wal khulashoh [ Abdullah azzam ]. Download Membela tanah air islam sebesar-besar fardhu ‘ain [ Abdullah 'Azzam ]. Download
26. Amal itu tergantung pada penutupnya. Download
27. Amalaliyah istishadiyah dalam islam [ syaikh hamud bin 'uqola' as syu'aibi ]. Download
—- Kekafiran Penguasa dan Pembuat Undang-Undang Positif [ syaikh hamud bin 'uqola' as syu'aibi ]. Download
28. Distorsi makna jihad. Download
29. Pembagian manusia dan hukum-hukumnya dalam islam. Download
30. Tata cara menuntut ilmu. Download
31. Macam-macam jihad dan hukumnya. Download
32. Hukum jihad melawan orang kafir. Download
33. Orang-orang Kafir yang Mendapat Keamanan. Download
34. Syarat-syarat dan udzur dalam jihad. Download
35. Tata cara jihad. Download
36. Jihad hari ini. Download
37. Hadza ad diin [ sayyid quttub ]. Download —- Sayyid Quthb – Mengapa Aku Dihukum Mati {Limadza A’damuni} [277 KB | Download
38. Kaidah-kaidah fiqh. [ syaikh Sulaiman abu syaikh ] Download
39. Realisasikan tauhid lepaskan diri dari syirik [ Jabir bin Abdul Qayyum as-Sa’idi asy-Syami ]. Download
40. hukum membunuh tawanan [ syaikh yusuf al 'uyairi ]. Download
41. Ahlussunnah wal jama’ah. Download
42. marhaliyah dalam jihad. Download
43. Abdurrahman bin Nashir as-Sa’di – Meraih Hidup Bahagia { al-Wasail al-Mufidah lil-Hayati as-Saidah} [2.2 MB | Download
44. Abdullah bin Abdurrahman al-Jibrin – Malapetaka Akhir Zaman [614 KB |Download
45. Abu Ibrahim Muhammad Daud – The Secret of Jihad Moro [3.1 MB |Download
Ceramah-ceramah para asatidz
1. Ustadz urwah rahimahullah. Download
2. ust. abdullah sungkar rahimahullah. Download
3. Ust. Aman abdurrahman Download
4. Bedah Buku Bukan Syahadat Tanpa Makna. ust. Aman. rekan 1,Download kedua, Download
5. Tegak Hujjah dan Paham Hujjah, ust halawi. Download
6. Ceramah-ceramah ust. halawi. 1, Download2, Download. 3, Download
7. Bedah buku surat pada penguasa. ust. Abu bakar ba’asyir Download, Ust. Halawi Download
8. Mengupas Syubhat dakwah salafi tentang jihad dan imarah oleh ust. Imtihan as syafi’i
— 1. Download
—-2. Download
—-3. Download
—-4. Download
—-5. Download
Bagi para ikhwan wa akhwat yang ingin download kitab-kitab para ulama’ yang lain silahkan klik di link-link berikut : Kitab-kitab terjemahan :
1. faisalman klik llink ini
2. mujadied klik llink ini
3. kampungsunnah klik link ini
4. islamhouse klik llink ini
5. annaufal klik link ini
6. kumpulan book gratis
7. eramediamuslim
Kitab-kitab bahasa Arab :
1. islamway klik link ini
2. saaid.net
3. almaqdisi klik link ini
"Allahumma sholli alaa sayyidina muhammad wa aalihi washohbihi wassalim " "Ashaduallah Ilahaillah astagfirullah nas aluka ridhaka wal jannah wa na'udzubika min sakhatika wan naar ''
Tampilkan postingan dengan label Ilmu Al-Qur'an. Tampilkan semua postingan
Tampilkan postingan dengan label Ilmu Al-Qur'an. Tampilkan semua postingan
Kamis, 10 Maret 2011
Jumat, 01 Oktober 2010
Al-Qur'an,
selaku rasul-rasul pembawa berita gembira dan pemberi peringatan agar supaya tidak ada alasan bagi manusia membantah Allah sesudah diutusnya rasul-rasul itu. Dan adl Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.
.
Perkembangan dan kemajuan berpikir manusia senantiasa disertai wahyu yg sesuai dan dapat memecahkan problematika yg dihadapi kaum tiap rasul sampai perkembangan itu mengalami kematangannya. Allah menghendaki agar risalah Muhammad saw. muncul di dunia ini maka diutuslah beliau saat manusia tengah mengalami kekosongan para rasul utk menyempurnakan bangunan saudara-saudara pendahulunya dgn syariatnya yg universal dan abadi serta dgn kitab yg diturunkan kepadanya yaitu .
Rasulullah saw. bersabda yg artinya Perumpamaan diriku dgn para nabi sebelumku adl bagaikan orang yg membangun sebuah rumah. Ia kemudian membaikkan dan memperindah rumah itu kecuali letak satu bata di sebuah sudutnya. Maka orang-orang pun mengelilingi rumah itu mereka mengaguminya dan berkata ‘Seandainya bukan krn batu bata ini tentulah rumah itu sudah sempurna.’ Maka akulah batu bata itu dan akulah penutup para nabi.
.
adl risalah Allah kepada seluruh manusia. Banyak nas yg menunjukkan hal itu baik di dalam maupun sunah. Katakanlah ‘Hai manusia sesungguhnya aku adl utusan Allah kepadamu semua .. {Al-A’raaf 158}.
Maha Suci Allah yg telah menurunkan Al-Furqaan {} kepada hamba-Nya agar dia menjadi pemberi peringatan kepada seluruh alam. .
Rasulullah saw. bersabda Setiap nabi diutus kepada kaumnya secara khusus sedang aku diutus kepada segenap umat manusia. .
Sesudah Muhammad saw. tidak akan ada lagi kerasulan lain. Muhammad itu sekali-kali bukanlah bapak dari seorang laki-laki di antara kamu tetapi dia adl rasul Allah dan penutup nabi-nabi. Dan adl Allah Maha Mengetahui segala sesuatu. . Maka tidaklah aneh bila dapat memenuhi semua tuntutan kemanusiaan berdasarkan asas-asas pertama konsep agama samawi.
Dia telah mensyariatkan kamu tentang agama apa yg telah diwasiatkan-Nya kepada Nuh dan apa yg telah Kami wahyukan kepadamu dan apa yg telah Kami wasiatkan kepada Ibrahim Musa dan Isa yaitu ‘Tegakkanlah agama dan janganlah kamu berpecah-belah tentangnya .. .
Rasulullah saw. juga telah menantang orang-orang Arab dgn padahal diturunkan dgn bahasa mereka dan mereka pun ahli dalam bahasa dan retorikanya. Namun ternyata mereka tidak mampu membuat apa pun seperti atau membuat sepuluh surat saja bahkan satu surah pun seperti . Maka terbuktilah kemukjizatan dan terbukti pula kerasulan Muhammad.
Allah juga menetapkan utk menjaga dan menjaga pula penyampaiannya yg beruntun sehingga tak ada penyimpangan atau perubahan apa pun. Tentang Jibril yg membawa didasarkan pada firman Allah yg artinya Dia dibawa turun oleh ar-ruh al-amin . .
Dan diantara sifat dan sifat orang yg diturunkan kepadanya adl Sesungguhnya itu benar-benar firman {Allah yg dibawa oleh} utusan yg mulia yg mempunyai kekuatan yg mempunyai kedudukan tinggi di sisi Allah yg mempunyai ‘Arsy yg ditaati di sana lagi dipercaya. Dan temanmu itu bukanlah sekali-kali orang yg gila. Dan sesungguhnya Muhammad itu melihat Jibril di ufuk yg terang. Dan Dia bukanlah seorang yg bakhil utk menerangkan yg gaib. .
Sesungguhnya ini adl bacaan yg sangat mulia pada kitab yg terpelihara tidak menyentuhnya kecuali hamba-hamba yg disucikan. .
Keistimewaan yg demikian ini tidak dimiliki oleh kitab-kitab yg terdahulu krn kitab-kitab itu diperuntukkan bagi satu waktu tertentu.
Maha Benar Allah dalam firman-Nya yg artinya Sesungguhnya Kamilah yg menurunkan adz-dzikr {} dan sesungguhnya Kamilah yg benar-benar akan menjaganya. .
Risalah di samping ditujukan kepada manusia juga kepada jin. Dan ketika Kami hadapkan serombongan jin kepadamu yg mendengarkan maka tatkala mereka menghadiri pembacaan lalu mereka berkata ‘Diamlah kamu .’ Ketika pembacaan telah selesai mereka kembali kepada kaumnya memberi peringatan. Mereka berkata ‘Hai kaum kami sesungguhnya kami telah mendengarkan kitab {} yg telah diturunkan sesudah Musa yg membenarkan kitab-kitab yg sebelumnya lagi memimpin kepada kebenaran dan kepada jalan yg lurus. Hai kaum kami terimalah orang yg menyeru kepada Allah dan berimanlah kepada-Nya ..’. .
Dengan keistimewaan ini memecahkan problematika manusia dalam berbagai segi kehidupan baik rohani jasmani sosial ekonomi maupun politik dgn solusi yg bijaksana. Karena ia diturunkan oleh Yang Maha Bijaksana dan Maha Terpuji. Pada tiap problem itu meletakkan sentuhannya yg mujarab dgn dasar-dasar yg umum yg dapat dijadikan landasan utk langkah-langkah manusia dan yg sesuai pula buat tiap zaman. Dengan demikian selalu memperoleh kelayakannya di tiap waktu dan tempat krn Islam adl agama yg abadi. Alangkah menariknya apa yg dikatakan oleh seorang juru dakwah abad ke-14 ini Islam adl suatu sistem yg lengkap; ia dapat mengatasi segala gejala kehidupan. Ia adl negara dan tanah air atau pemerintah dan bangsa. Ia adl moral dan potensi atau rahmat dan keadilan; ia adl pengetahuan dan undang-undang atau ilmu dan keputusan. Ia adl materi dan kekayaan atau pendapatan dan kesejahteraan. Ia adl jihad dan dakwah atau negara dan ideologi. Begitu pula ia adl akidah yg benar dan ibadah yg sah.
Manusia yg kini hati nuraninya tersiksa dan akhlaknya rusak tidak mempunyai pelindung lagi dari kejatuhannya ke jurang kehinaan selain .
.. barang siapa yg mengikuti petunjuk-Ku ia tidak akan sesat dan tidak akan celaka. Dan barangsiapa berpaling dari peringatan-Ku maka sesungguhnya baginya penghidupan yg sempit dan Kami akan menghimpunkannya pada hari kiamat dalam keadaan buta. .
Kaum muslimin sendirilah yg membangun obor di tengah gelapnya sistem dan prinsip lain. Mereka harus menjauhkan diri dari segala kegemerlapan yg palsu. Mereka harus membimbing manusia yg kebingungan dgn sehingga terbimbing ke pantai keselamatan. Seperti halnya kaum muslimin dahulu mempunyai negara dgn melalui maka tidak boleh tidak pada masa kini pun mereka harus memiliki bangsa dgn juga.
Sumber Studi Ilmu-Ilmu Quran terjemahan dari Mabaahits fii ‘Uluumil Quraan Manna’ Khaliil al-Qattaan.
Ilmu Ilmu Alquran - 2
Demikianlah tafsir pada mulanya dinukil melalui penerimaan dari riwayat kemudian dibukukan sebagai salah satu bagian hadis selanjutnya ditulis secara bebas dan mandiri. Maka berlangsunglah proses kelahiran tafsir bil ma’tsur {tafsir berdasarkan riwayat} lalu diikuti oleh at-tafsir bir ra’yi {tafsir berdasarkan penalaran}.Di samping ilmu tafsir lahir pula karangan yg berdiri sendiri mengenai pokok-pokok pembahasan tertentu yg berhubungan dgn Alquran dan hal ini sangat diperlukan oleh seorang mufassir .
Ali bin al-Madini yg merupakan guru Bukhari menyusun karangan tentang asbaabun-nuzuul. Abul Ubaid al-Qasim bin Salam menulis Naasikh wal-Mansuukh dan Qira-at.
Ibnu Qutaibah menyusun tentang problematika quran {Musykilaatul Qur’an}. Mereka semua termasuk ulama abad ke-3 Hijriah.
Muhammad bin Khalaf bin Marzaban menyusun Al-Haawi wa-Uluumil Quraan.
Abu Muhammad bin Qasim al-Anbari juga menulis tentang ilmu-ilmu Alquran.
Abu Bakar as-Sijistani menyusun Ghariibul Qur’an.
Muhammad bin Ali al-Adfawi menyusun Al-Istighna’ fii ‘Uluumil Qur’an.
Mereka ini adl ulama-ulama abad ke-4 Hijriah.
Dan sesudah itu kegiatan karang-mengarang dalam ilmu Alquran terus berlangsung.
Abu Bakar al-Baqalani menyusun I’jaazul Qur’an dan Ali Ibrahim bin Said al-Hufi menulis I’rabul Qur’an. Al-Mawardi {wafat 450 H} mengenai tamsil-tamsil dalam Quran . Al-Izz bin Abdussalam tentang majaz dalam Alquran. Alamudin as-Sakhawi {wafat 643 H} menulis mengenai ilmu qiraat dan Aqsaamul quraan. Setiap penulis dalam karangannya itu menulis bidang dan pembahasan tertentu yg berhubungan dgn ilmu-ilmu Quran.
Syekh Muhammad Abdul Aziz az-Zarqani menyebutkan dalam kitabnya Manaahilul ‘Irfaan fii Uluumil Qura’an bahwa ia telah menemukan dalam perpustakaan Mesir sebuah kitab yg ditulis oleh Ali bin Said yg terkenal dgn Al-Hufi judulnya Al-Burhaan fii Uluumil Qura’an yg terdiri dari 30 jilid. Dari ke-30 jilid itu ada 15 jilid yg tidak tersusun dan tidak berurutan.
Pengarang membicarakan ayat-ayat Alquran menurut tertib mushaf. Dia membicarakan ilmu-ilmu Alquran yg terkandung ayat itu secara sendiri masing-masing diberi judul sendiri pula dan judul yg umum disebutkan dalam ayat dgn menuliskan alqaul fii qaulihi ‘Azza wa Jalla {pendapat mengenai firman Allah } lalu disebutnya ayat itu. Kemudian di bawah judul ini dicantumkan alqaul fii al-Ii’rab . Di bagian ini ia membicarakan ayat dari sisi nahwu dan bahasa. Selanjutnya al-qaul fil ma’na wat tafsiir . Di sini ia jelaskan ayat itu berdasarkan riwayat dan penalaran. Setelah itu al-qaul fil waqfi wal tamam . Di sini ia menjelaskan tentang waqaf yg diperbolehkan dan tidak diperbolehkan.
Terkadang qira’at diletakkan dalam judul tersendiri yg disebutnya dgn al-qaul fil qira’at . Kadang ia berbicara tentang hukum-hukum yg diambil dari ayat ketika ayat dibacakan.
Dengan metode seperti ini Al-Hufi dianggap sebagai orang pertama yg membukukan ulumul qur’an meskipun pembukuannya memakai cara tertentu seperti disebutkan tadi. Ia wafat pada tahun 330 Hijriah.
Kemudian Ibnul Jauzi mengikutinya dgn menulis sebuah kitab berjudul Fununul Afnan fi Ajaa’ibi Uluumil Qur’an. Lalu tampil Badrudin az-Zarkasyi menulis sebuah kitab dgn judul Al-Burhan fi Uluumil Qur’an Jalaaludin al-Baqini memberikan tambahan atas Al-Burhan di dalam kitabnya Mawaaqi’ul Uluum min Maawaqi’in Nujum Jalaludin as-Suyuti juga kemudian menyusun kitab yg terkenal Al-Itqan fi Uluumil Qura’an.
Kepustakaan ilmu-ilmu Quran pada masa kebangkitan modern tidaklah lbh kecil daripada nasib ilmu-ilmu yg lain. Orang-orang yg menghubungkan diri dgn gerakan pemikiran Islam telah mengambil langkah yg positif dalam membahas kandungan Quran dgn metode baru pula seperti I’jaazul Qura’an yg ditulis oleh Mustafa Sadiq ar-Rafi’i kitab At-Taswiirul Fanni fil Qur’an dan Masyaahidul Qiyamah fil Qur’an oleh Sayyid Qutb Tarjamatul Qur’an oleh Syekh Mustafa al-Maraghi yg salah satu pembahasannya ditulis oleh Muhibuddin al-Khatib Mas’alatu Tarjaamatil Qur’an oleh Mustafa Sabri An-Naba’ul Azim oleh Dr. Muhammad Abdullah Daraz dan Mukadimah Tafsir Mahasinut Ta’wil oleh Jalaaludin al-Qasimi.
Syekh Tahir al-Jazairi menyusun sebuah kitab dgn judul At-Tibyaan fii Uluumil Qur’an. Syekh Muhammad Ali Salamah menulis pula Manhaajul Furqaan fii Uluumil Qur’an yg berisi pembahasan yg sudah ditentukan utk fakultas usuludin di Mesir dgn spesialisasi dakwah dan bimbingan masyarakat. Kemudian hal itu juga diikkuti oleh muridnya Muhammad Abdul Azim az-Zarqani yg menyusun Manaahilul ‘Irfaan fi Uluumil Quran. Kemudian Syekh Ahmad Ali menyusun Muzakkirat Uluumil Qur’an yg disampaikan kepada para mahasiswanya di fakultas usuludin jurusan dakwah dan bimbingan masyarakat. Akhirnya muncul Mabaahits fii Uluumil Qur’an oleh Dr. Subhi as-Shaleh.
Juga Ustad Ahmad Muhammad Jamal menulis beberapa studi sekitar masalah ma’idah dalam Quran.
Pembahasan-pembahasan tersebut dikenal dgn sebutan uluumul quran dan kata ini kini telah menjadi istilah atau nama khusus bagi ilmu-ilmu tersebut.
Kata ulum jamak dari kata ilmu. Ilmu berarti al-fahmu wal idrak {paham dan menguasai}. Kemudian arti kata ini berubah menjadi masalah-masalah yg beraneka ragam yg disusun secara ilmiah.
Jadi yg dimaksud dgn ulumul quran ialah ilmu yg membahas masalah-masalah yg berhubungan dgn Quran dari segi asbabunnuzul {sebab-sebab turunnya Quran} pengumpulan dan penertiban Quran pengetahuan tentang surah-surah Mekah dan Madinah an-nasikh wal-mansukh al-muhkam wal-mutasyaabih dan lain sebagainya yg berhubungan dgn Alquran.
Terkadang ilmu ini juga dinamakan usuulut tafsir krn yg dibahas berkaitan dgn beberapa masalah yg harus diketahui oleh seorang mufasir sebagai sandaran dalam menafsirkan Alquran.
Sumber Studi Ilmu-Ilmu Quran terjemahan dari Mabaahits fii ‘Uluumil Quraan Manna’ Khaliil al-Qattaan.
Ilmu Ilmu Alquran - 1
utk mengeluarkan manusia dari suasana gelap menuju terang serta membimbing mereka ke jalan yg lurus. Rasulullah saw. menyampaikan Alquran kepada para sahabatnya orang Arab asli. Sehingga mereka dapat memahaminya berdasarkan nalurinya. Bila mengalami ketidakjelasan dalam memahami suatu ayat mereka menanyakannya kepada Rasulullah saw.
Pengertian Pertumbuhan dan Perkembangannya Imam Bukhari Imam Muslim dan yg lainnya meriwayatkan dari Ibnu Mas’ud r.a. katanya Ketika ayat yg artinya ‘Orang-orang yg beriman dan tidak mencampuradukkan iman mereka dgn kezaliman’ diturunkan banyak orang yg merasa resah. Mereka kemudian menanyakannya kepada Rasulullah saw. Ya Rasulullah saw. siapakah di antara kita yg tidak berbuat kezaliman terhadap dirinya? Nabi menjawab Kezaliman di sini bukan seperti yg kamu pahami. Tidakkah kamu pernah mendengar apa yg telah dikatakan oleh seorang hamba Allah yg saleh ‘Sesungguhnya kemusyrikan adl kezaliman yg besar’. . Jadi yg dimaksud dgn kezaliman di sini adl kemusyrikan.
Disamping itu Rasulullah saw. juga menafsirkan utk mereka beberapa ayat.
Dalam riwayat Muslim dan yg lainnya dari Uqbah bin Amir berkata Aku pernah mendengar Rasulullah saw. berkata di atas mimbar yg artinya ‘Dan siapkanlah utk menghadapi mereka kekuatan yg kamu sanggupi.’ {Al-Anfal 60}. Ingatlah bahwa kekuatan di sini adl memanah.
Para sahabat sangat antusias utk menerima Alquran dari Rasulullah saw.
menghafal dan memahaminya. Ini merupakan suatu kehormatan bagi mereka. Anas r.a. berkata Seseorang di antara kami bila telah membaca surah Al-Baqarah dan Ali Imran orang itu menjadi besar dalam pandangan kami. Begitu pula mereka selalu berusha mengamalkan Alquran dan memahami hukum-hukumnya.
Diriwayatkan dari Abu Abdurrahman as-Sulami yg mengatakan Mereka yg membacakan Alquran kepada kami seperti Utsman bin Affan dan Abdullah bin Mas’ud serta yg lain menceritakan bahwa bila mereka belajar dari Nabi sepuluh ayat mereka tidak melanjutkannya sebelum mengamalkan ilmu dan amal yg ada di dalamnya. Mereka berkata ‘Kami mempelajari Alquran berikut ilmu dan amalnya sekaligus’.
Rasulullah saw. tidak mengizinkan mereka menuliskan sesuatu dari dirinya selain Alquran krn beliau khawatir akan tercampur dgn yg lain.
Muslim meriwayatkan dari Abu Said al-Khudri Rasulullah saw. bersabda Janganlah kamu menulis dari aku. Barang siapa menulis dari aku selain Alquran hendaklah dihapus. Dan ceritakan apa yg dariku dan itu tiada halangan baginya. Dan barang siapa yg sengaja berdusta atas namaku ia menempati tempatnya di api neraka.
Sekalipun setelah itu Rasulullah saw. mengizinkan kepada sebagian sahabat utk menulis hadis tetapi hal yg berhubungan dgn Alquran tetap didasarkan pada riwayat yg melalui petunjuk di zaman Rasulullah saw. di masa kekhalifahan Abu Bakar dan Umar ra.
Kemudian datang masa kekhalifahan Utsman bin Affan r.a. dan keadaan menghendaki utk menyatukan kaum muslimin pada satu mushaf. Dan hal itu pun terlaksana. Mushaf itu disebut Mushaf Imam . Salinan-salinan mushaf itu juga dikirimkan ke beberapa provinsi.
Penulisan mushaf tersebut disebut Ar-Rasmu al-Utsmani yaitu dinisbatkan kepada Utsman. Dan ini dianggap sebagai permulaan dari ilmu rasmil quran.
Kemudian datang masa kekhalifahan Ali bin Abi Thalib r.a. Dan atas perintahnya Abul Aswad ad-Du’ali meletakkan kaidah-kaidah nahwu cara pengucapan yg tepat dan baku serta memberikan ketentuan-ketentuan harakat pada Alquran. Ini juga dianggap sebagai permulaan i’rabil quran.
Para sahabat senantiasa melanjutkan usaha mereka dalam menyampaikan makna-makna Alquran dan penafsiran ayat-ayatnya yg berbeda-beda di antara mereka sesuai dgn kemampuannya yg berbeda-beda dalam memahami dan krn adanya perbedaan lama tidaknya mereka hidup bersama Rasulullah saw.
Hal yg demikian diteruskan oleh murid-murid mereka yaitu para tabi’in.
Di antara para mufassir yg termasyhur dari kalangan sahabat adl empat orang khalifah kemudian Ibnu Mas’ud Ibn Abbas Ubai bin Ka’ab Abdurrahman bin Auf Zaid bin Tsabit Abu Musa al-Asyari dan Abdullah bin Zubair.
Banyak riwayat mengenai tafsir yg diambil dari Abdullah bin Abbas dan Ubai bin Ka’ab. Dan apa yg diriwayatkan dari mereka tidak berarti sudah merupakan tafsir Alquran yg sempurna tetapi terbatas hanya pada makna beberapa ayat dgn penafsiran tentang apa yg masih samar dan penjelasan apa yg masih global. Mengenai para tabi’in di antara mereka ada satu kelompok terkenal yg mengambil ilmu ini dari para sahabat di samping mereka sendiri bersungguh-sungguh atau melakukan ijtihad dalam menafsirkan ayat.
Di antara murid-murid Ibnu Abbas di Mekah yg terkenal ialah Sa’id bin Jubair Mujahid Ikrimah bekas sahaya Ibnu Abbas Thawus bin Kisan al-Yamani dan Atha’ bin Abi Rabah. Sementara di antara murid-murid Ubay bin Ka’ab yg terkenal di Madinah adl Zaid bin Aslam Abul Aliyah dan Muhammad bin Ka’ab al-Qurazi. Di antara murid-murid Abdullah bin Mas’ud di Irak yg terkenal adl al-Qamah bin Qais Masruq Al-Aswad bin Yazid Amir Asy-Sya’bi Hasan al-Basri dan Qatadah bin Di’amah as-Sadusi.
Ibnu Taimiyah berkata Adapun mengenai ilmu tafsir orang yg paling tahu adl penduduk Mekah krn mereka sahabat Ibnu Abbas seperti Mujahid Atha’ bin Abi Rabah Ikrimah maula Ibnu Abbas lainnya seperti Thawus Abusy-Sya’sa Said bin Jubair dan lain-lainnya. Begitu pula penduduk Kufah dari sahabat Ibnu Mas’ud dan mereka itu mempunyai kelebihan dalam ilmu tafsir di antaranya adl Zubair bin Aslam Malik dan anaknya Abdurrahman serta Abdullah bin Wahb mereka berguru kepadanya. Dan yg diriwayatkan dari mereka itu semua meliputi ilmu tafsir ilmu gharibil quran ilmu makki wal madani dan ilmu nasikh dan mansukh. Tetapi semua ini didasarkan pada riwayat dgn cara didiktekan.
Pada abad ke-2 Hijriah tiba masa pembukuan yg yg dimulai dgn pembukuan hadis dgn segala babnya yg bermacam-macam dan itu juga menyangkut hal yg berhubungan dgn tafsir. Maka sebagian ulama membukukan tafsir Quran yg diriwayatkan dari Rasulullah saw. dari para sahabat atau dari para tabi’in. Di antara mereka itu yg terkenal adl Yazid bin Harun as-Sulami Syu’bah bin Hajjaj Waki’ bin Jarrah Sufyan bin Uyainah dan Abdurrazaq bin Hammam . Mereka semua adl para ahli hadis; tafsir yg mereka susun merupakan salah satu bagiannya. Namun tafsir mereka yg tertulis tidak ada yg sampai ke tangan kita. Kemudian langkah mereka itu diikuti oleh segolongan ulama. Mereka menyusun tafsir Alquran yg lbh sempurna berdasarkan susunan ayat. Dan yg paling terkenal di antara mereka adl Ibn Jarir at-Thabari .
Sumber Studi Ilmu-Ilmu Quran terjemahan dari Mabaahits fii ‘Uluumil Quraan Manna’ Khaliil al-Qattaan.
sumber file al_islam.chm
Siapa itu Al Quran
Al-Quran memiliki beberapa kegunaan pada saat yang sama. Di antaranya, sebagai mukjizat sepanjang masa yang mengoyak segala keraguan akan kenabian Muhammad SAW. “Dan jika kamu dalam keraguan tentang al- Quran yang Kami wahyukan kepada hamba Kami (Muhammad), buatlah satu surat (saja) yang semisal al-Quran itu dan ajaklah penolong-penolongmu selain Allah, jika kamu orang-orang yang jujur.” (QS. Al-Baqarah: 23)“Katakanlah: “Sesungguhnya jika manusia dan jin berkumpul untuk membuat yang serupa al-Quran ini, niscaya mereka tidak akan dapat membuat yang serupa dengan dia, sekalipun sebagian mereka menjadi pembantu bagi sebagian yang lain.” (QS. Al-Isra’:88)
“Bahkan mereka mengatakan: “Muhammad telah membuat-buat al-Quran itu”, Katakanlah: “(Kalau demikian), maka datangkanlah sepuluh surat-surat yang dibuat-buat yang menyamainya dan panggillah orang-orang yang kamu sanggup (memanggilnya) selain Allah, jika kamu memang orang-orang yang benar. Jika mereka yang kamu seru itu tidak menerima seruanmu (ajakanmu) itu maka ketahuilah, sesungguhnya al-Quran itu diturunkan dengan ilmu Allah, dan bahwasanya tidak ada Tuhan selain Dia, maka maukah kamu berserah diri (kepada Allah)?” (QS. Hud: 13-14)
Di samping itu, al-Quran adalah penyembuh dan penawar bagi derita dan penyakit. “Hai manusia, sesungguhnya telah datang kepadamu pelajaran dari Tuhanmu dan penyembuh bagi penyakit-penyakit (yang berada) dalam dada dan petunjuk serta rahmat bagi orang-orang yang beriman.” (QS. Yunus:57)
“Dan Kami turunkan dari al-Quran suatu yang menjadi penawar dan rahmat bagi orang-orang yang beriman dan al-Quran itu tidaklah menambah kepada orang-orang yang zalim selain kerugian.” (QS. Al-Isra’: 82)
“Dan jikalau Kami jadikan al-Quran itu suatu bacaan dalam bahasa selain Arab, tentulah mereka mengatakan: “Mengapa tidak dijelaskan ayat-ayatnya?” Apakah (patut al-Quran) dalam bahasa asing sedang rasul (adalah orang) Arab? Katakanlah: “al-Quran itu adalah petunjuk dan penawar bagi orang-orang mukmin. Dan orang-orang yang tidak beriman pada telinga mereka ada sumbatan, sedang al-Quran itu suatu kegelapan bagi mereka. Mereka itu adalah (seperti) yang dipanggil dari tempat yang jauh.” (QS. Fushshilat: 44)
Tetapi tentu kegunaan perdana al-Quran, sesuai dengan statusnya dalam menjawab persoalan utama manusia, adalah sebagai petunjuk bagi muttaqin dan mu’minin.
“Alif laam miin. Kitab (al-Quran) ini tidak ada keraguan padanya; petunjuk bagi mereka yang bertakwa, (yaitu) mereka yang beriman kepada Yang Gaib (Allah), yang mendirikan shalat, dan menafkahkan sebahagian rezeki yang Kami anugerahkan kepada mereka. dan mereka yang beriman kepada Kitab (al-Quran) yang telah diturunkan kepadamu dan Kitab-kitab yang telah diturunkan sebelum mu, serta mereka yakin akan adanya (kehidupan) akhirat.” (QS. Al-Baqarah: 1-4)
Hanya saja ada masalah yang harus dituntaskan menyangkut kegunaan utama al-Quran itu. Sebagai pemandu dan mercu suar hidayah, mengapa ayat-ayat al-Quran mesti diklasifikasi menjadi dua kategori muhkam dan mutasyabih?
“Dialah yang menurunkan al-Kitab (al-Quran) kepada kamu. Di antara (isi) nya ada ayat-ayat yang muhkam, itulah pokok isi al-Quran dan yang lain (ayat-ayat) mutasyaabih. Adapun orang-orang yang dalam hatinya, maka mereka mengikuti sebahagian ayat-ayat yang mutasyabih darinya untuk menimbulkan fitnah untuk mencari-cari ta’wilnya. Padahal tidak ada yang mengetahui ta’wilnya melainkan Allah dan orang-orang yang mendalam ilmunya. Mereka berkata: “Kami beriman. semuanya itu dari sisi Tuhan kami.” Dan tidak dapat mengambil peringatan (daripadanya) melainkan orang-orang yang berakal.” (QS. Ali Imran: 7)
“Dan orang-orang yang beriman berkata: “Mengapa tiada diturunkan suatu surat?” Maka apabila diturunkan suatu surat yang muhkam dan disebutkan di dalamnya (perintah) perang, kamu lihat orang-orang yang ada penyakit di dalam hatinya memandang kepadamu seperti pandangan orang yang pingsan karena takut mati, dan kecelakaanlah bagi mereka.” (QS. Muhammad: 20)
Ayat-ayat muhkam, sebagaimana disebutkan oleh al-Quran sendiri, adalah pokok dari al-Quran dan merupakan penjelas bagi ayat-ayat mutasyabih. Dengan sejumlah contoh mungkin akan menjadi jelas dua jenis ayat al-Quran tersebut. Misal ayat mutasyabih adalah seperti:
“Tuhan Yang Maha Pemurah bersemayam di atas ‘Arsy.” (QS. Thahaa: 5) Ayat di atas adalah ayat mutasyabih. Karena, menurut Allamah Thabathaba’i, pengarang Al-Mizan, kitab tafsir unggulan yang kontemporer dan multidimensional, apa yang nampak dari ayat ini tidak memberi makna yang jelas bagi pembaca. Kita tidak dapat memamahi maksud dari ‘Tuhan bersemayam di atas ‘Arsy’. Tetapi saat kita merujuk ke ayat:
“(Dia) Pencipta langit dan bumi. Dia menjadikan bagi kamu dari jenis kamu sendiri pasangan-pasangan dan dari jenis binatang ternak pasangan- pasangan (pula), dijadikan-Nya kamu berkembang biak dengan jalan itu. Tidak ada sesuatupun yang serupa dengan Dia, dan Dia-lah yang Maha Mendengar dan Melihat.” (QS. Asa-Syuuraa: 11)
Menjadi jelas bahwa makna bersemayam bukanlah seperti makhluk-makhluk bersandar pada kursi. Istiwa’ pada ‘Arsy bermakna kekuasaan dan hegemoni atas segenap makhluk. Atau seperti ayat:
“Wajah-wajah (orang-orang mukmin) pada hari itu berseri-seri. Kepada Tuhannyalah mereka melihat.” (QS. Al-Qiyaamah: 22-23)
Yang ketika seorang memandangnya untuk pertama kali, ia akan mengira bahwa Tuhan seperti benda-benda yang dapat dilihat. Tetapi saat menyandingkan ayat ini dengan:
“Dia tidak dapat dicapai oleh penglihatan mata, sedang Dia dapat melihat segala yang kelihatan; dan Dialah Yang Maha Halus lagi Maha Mengetahui.” (QS. Al-An’aam:103)
Menjadi terang bahwa maksud dari ayat pertama ‘kepada Tuhannyalah mereka melihat’ bukan dengan mata kepala yang lazim digunakan untuk menginderai benda-benda.
Thabathaba’i menjelaskan bahwa dengan mengembalikan ayat-ayat mutasyabih kepada yang muhkam, pada hakikatnya semua ayat al-Qur’an adalah muhkam. Sehingga tidak benar jika sebagian kalangan meyakini bahwa terdapat ayat-ayat yang pengetahuannya hanya dimiliki Allah, sementara manusia tidak dapat memahami apapun dari ayat-ayat itu. Sebab adanya ayat-ayat yang ‘tidak jelas maksudnya di dalam al-Quran bagi manusia’ tidak searah dengan status al-Quran sebagai kitab hidayah bagi orang-orang beriman. Kalau hanya Allah yang bisa memahami maksud sebagian ayat, akan hilang alasan ayat-ayat itu diturunkan. Memang benar ada pengetahun yang ‘monopoli’ Allah semata seperti waktu datangnya Hari Kiamat dan tentang ukuran ajal seseorang, tetapi tidak benar jika pengetahuan tentang ayat-ayat al-Quran hendak dimasukkan ke dalam kategori itu.
“Alif laam raa, (inilah) suatu kitab yang ayat-ayatnya dimuhkamkan kemudian dijelaskan secara terperinci, yang diturunkan dari sisi (Allah) Yang Maha Bijaksana lagi Maha Tahu.” (QS. Hud: 1)
Berbagai penjelasan diberikan oleh para mufassir untuk menjustifikasi adanya dua kategori ayat tersebut. Yang juga mungkin dikatakan di sini, bahwa adanya dua kategori ayat ini mengingatkan kita bahwa al-Quran bukan sebuah kitab yang berdiri sendiri. Harus ada pihak yang ‘authorized’ dari ‘atas’ untuk menjamah segenap yang dicakup al-Quran dan memberikannya kepada manusia sepanjang zaman sesuai dengan kebutuhan mereka.
“Maka Aku bersumpah dengan waktu bintang-bintang. Sesungguhnya sumpah itu adalah sumpah yang besar kalau kamu mengetahui. Sesungguhnya al-Quran ini adalah bacaan yang sangat mulia, pada kitab yang terpelihara (Lauhul Mahfuzh), tidak menjamahnya kecuali orang-orang yang disucikan. Diturunkan dari Tuhan semesta alam.” (Qs. Al-Waaqi’ah: 75-80)
Tentu, al-Quran mengandung pengetahuan terinci tentang segala sesuatu.
“Dan ingatlah) akan hari (ketika) Kami bangkitkan pada tiap-tiap umat seorang saksi atas mereka dari mereka sendiri dan Kami datangkan kamu (Muhammad) menjadi saksi atas seluruh umat manusia. Dan Kami turunkan kepadamu al-Kitab (al-Quran) untuk menjelaskan segala sesuatu dan petunjuk serta rahmat dan kabar gembira bagi orang-orang yang berserah diri.” (QS. An-Nahl: 89)
Tetapi itu tidak terjadi sekaligus bagi setiap orang. Untuk dapat menjelaskan segalanya, seiring dengan perkembangan umat manusia, al-Quran perlu waktu dan orang-orang yang disucikan. Mungkin ‘orang-orang yang disucikan’ dan orang-orang yang mendalam ilmunya’ adalah versi berbeda dari golongan yang sama. ibrahim
Nama dan Sifat Alquran
Kitab Telah kami turunkan kepadamu al-kitab yg di dalamnya terdapat sebab-sebab kemuliaan bagimu. .
Furqan Maha suci Allah yg telah menurunkan Al-Furqan kepada hamba-Nya agar dia menjadi pemberi peringatan kepada semesta alam. .
Zikr Sesungguhnya kamilah yg telah menurunkan az-zikr dan sesungguhnya kamilah yg benar-benar akan menjaganya. .
Tanzil Dan Alquran ini Tanzil dari Tuhan semesta alam. {Asy-Syu’ara 192}.
Quran dan al-kitab lbh populer dari nama-nama yg lain. Dalam hal ini Dr.
Muhammad Abdullah Daraz berkata Ia dinamakan Quran krn ia ‘dibaca’ dgn lisan dan dinamakan al-kitab krn ia ‘ditulis’ dgn pena. Kedua nama ini menunjukkan makna yg sesuai dgn kenyataannya.
Penamaan Quran dgn kedua nama ini memberikan isyarat bahwa selayaknyalah ia dipelihara dalam bentuk hapalan dan tulisan. Dengan demikian apabila di antara salah satunya ada yg melenceng maka yg lain akan meluruskannya.
Kita tidak dapat menyandarkan hanya kepada seseorang sebelum hapalannya sesuai dgn tulisan yg telah disepakati oleh para sahabat yg dinukilkan kepada kita dari generasi ke generasi menurut keadaan sewaktu dibuatnya pertama kali. Dan kita pun tidak dapat menyandarkan hanya kepada tulisan penulis sebelum tulisan itu sesuai dgn hapalan tersebut berdasarkan isnad yg sahih dan mutawatir.
Dengan penjagaan yg ganda ini yg oleh Allah telah ditanamkan ke dalam jiwa umat Muhammad utk mengikuti langkah Nabi-Nya maka Quran tetap terjaga dalam benteng yg kokoh. Hal itu tidak lain utk mewujudkan janji Allah yg menjamin terpeliharanya Quran seperti difirmankan-Nya Sesungguhnya kamilah yg telah menurunkan az-zikr dan sesungguhnya kamilah yg benar-benar akan menjaganya. .
Dengan demikian Quran tidak mengalami penyimpangan perubahan dan keterputusan sanad seperti terjadi pada kitab-kitab terdahulu.
Penjagaan ganda ini di antaranya menjelaskan bahwa kitab-kita samawi lainnya diturunkan hanya dalam waktu itu sedang Quran diturunkan utk membetulkan dan menguji kitab-kitab yg sebelumnya. Karena itu Quran mencakup hakikat yg ada di dalam kita-kitab terdahulu dan menambahnya dgn tambahan yg dikehendaki Allah. Quran menjalankan fungsi kitab-kitab sebelumnya tetapi kitab-kitab itu tidak dapat menempati posisinya. Allah telah menakdirkan utk menjadikannya sebagai bukti sampai hari kiamat. Dan apabila Allah menghendaki suatu perkara maka Dia akan mempermudah jalannya ke arah itu.
Karena Dia Mahabijaksana dan Mahatahu. Inilah alasan yg paling kuat.
Allah telah melukiskan Quran dgn beberapa sifat di antaranya sebagai berikut.
Nur Wahai manusia telah datang kepadamu bukti kebenaran dari Tuhanmu dan telah Kami turunkan kepadamu cahaya yg terang benderang. .
Huda Syifa’ Rahmah dan Mau’izah Wahai manusia sesungguhnya telah datang kepadamu nasihat dari Tuhanmu dan obat bagi yg ada di dalam dada dan petunjuk serta rahmat bagi orang-orang yg beriman. .
Mubin Sesungguhnya telah datang kepadamu cahaya dari Allah dan kitab yg menerangkan. .
Mubarak Dan Alquran ini adl kitab yg telah kami berkahi membenarkan kitab-kitab yg diturnkan sebelumnya .. .
Busyra .. yg membenarkan kitab-kitab yg sebelumnya dan menjadikan petunjuk serta berita gembira bagi orang-orang yg beriman. .
‘Aziz Mereka yg mengingkari az-zikr ketika Alquran datang kepada mereka . Alquran adl kitab yg mulia. {Fusilat 41}.
Majid Bahkan yg mereka dustakan itu adl Alquran yg dihormati. {Al-Buruj 21}.
Basyir dan Nazir Kitab yg dijelaskan ayat-ayatnya yakni bacaan dalam bahasa Arab utk kaum yg mengetahui yg membawa kabar gembira dan yg membawa peringatan.
.
Setiap penamaan atau pelukisan itu merupakan salah satu makna dalam Quran.
Sumber Studi Ilmu-Ilmu Quran terjemahan dari Mabaahits fii ‘Uluumil Quraan Manna’ Khaliil al-Qattaan.
sumber file al_islam.chm
Definisi Alquran
Secara Bahasa Qara’a mempunyai arti mengumpulkan dan menghimpun dan qiraah berarti menghimpun huruf-huruf dan kata-kata satu dgn yg lain dalam satu ucapan yg tersusun rapi. Quran pada mulanya seperti qiraah yaitu masdar dari kata qara’a qiraatan quranan. Allah SWT berfirman yg artinya Sesungguhnya atas tanggungan Kamilah mengumpulkannya dan membacanya. Apabila Kami telah selesai membacakannya maka ikutilah bacaannya itu. .Kata qur’anah pada ayat di atas berarti qiraatuhu {bacaannya/cara membacanya}. Jadi kata itu adl masdar menurut wazan fu’lan dgn vokal u seperti ghufran dan syukran. Kita dapat mengatakan qara’tuhu quran qiraatan wa quranan artinya sama saja. Di sini maqru’ {apa yg dibaca} diberi nama quran yakni penamaan maf’ul dgn masdar.
Quran dikhususkan sebagai nama bagi kitab yg diturunkan kepada Muhammad saw. sehingga Quran menjadi nama khas bagi kitab itu sebagai nama diri.
Secara gabungan kata itu dipakai utk nama Quran secara keseluruhan begitu juga utk penamaan ayat-ayatnya. Maka jika kita mendengar orang membaca ayat Quran kita boleh mengatakan bahwa ia sedang membaca Alquran.
Dan apabila dibacakan Quran maka dengarlah dan perhatikanlah .. {Al-A’raaf 204}.
Sebagian ulama menyebutkan bahwa penamaan kitab ini dgn nama Alquran di antara kitab-kitab Allah itu krn kitab ini mencakup inti dari kitab-kitab-Nya bahkan mencakup inti dari semua ilmu. Hal itu diisyaratkan dalam firman-Nya yg artinya Dan Kami turunkan kepadamu al-kitab sebagai penjelasan bagi segala sesuatu. .
Tiada Kami alpakan sesuatu pun di dalam al-kitab ini . {Al-An’am 38}.
Sebagian ulama berpendapat bahwa kata Quran itu pada mulanya tidak berhamzah sebagai kata jadian. Mungkin krn ia dijadikan sebagai suatu nama bagi kalam yg diturunkan kepada Nabi saw. dan bukannya kata jadian dari qaraa atau mungkin juga krn ia berasal dari kata qarana asy-syai’ bi asy-syai’ yg berarti memperhubungkan sesuatu dgn yg lain atau juga berasal dari kata qaraain krn ayat-ayatnya satu dgn yg lain saling menyerupai. Dengan demikian huruf nun itu asli. Namun pendapat ini masih diragukan yg benar adl pendapat yg pertama.
Secara Istilah Quran memang sukar diberi batasan-batasan dgn definisi-definisi logika yg mengelompokkan segala jenis bagian-bagian serta ketentuan-ketentuannya yg khusus mempunyai genus differentia dan propium sehingga definisi Quran memiliki batasan yg benar-benar kongkret.
yg kongkret adl menghadirkannya dalam pikiran atau dalam realita misalnya kita menunjuk sebagai Quran kepada yg tertulis dalam mushaf atau terbaca dgn lisan. Untuk itu kita katakan Quran adl apa yg ada di antara dua buku atau kita katakan juga Alquran adl bismillaahir rahmaanir rahiim alhamdulillaahi rabbil ‘aalamiin … minal jinnati wannaas.
Para ulama menyebutkan definisi Alquran yg mendekati maknanya dgn membedakan dari yg lain dgn menyebutkan bahwa Alquran adl kalam atau firman Allah yg diturunkan kepada Muhammad saw. yg pembacaannya merupakan ibadah. Dalam definisi kalam merupakan kelompok jenis yg meliputi segala kalam. Dan dgn menggabungkannya kepada Allah berarti tidak termasuk semua kalam manusia jin dan malaikat.
Dan dgn kata-kata yg diturunkan maka tidak termasuk kalam Allah yg sudah khusus bagi milik-Nya.
Katakanlah ‘Sekiranya lautan menjadi tinta utk menuliskan firman Rabku akan habislah lautan sebelum firman Rabku habis ditulis sekalipun Kami berikan tambahannya sebanyak itu pula. .
Dan seandainya pohon-pohon di bumi menjadi pena dan lautan menjadi tinta ditambahkan sesudahnya tujuh lautan lagi niscaya kalam Allah tidak akan habis-habisnya. .
Dan membatasi apa yg diturunkan itu hanya kepada Muhammad saw. tidak termasuk apa yg diturunkan kepada nabi-nabi sebelumnya seperti Taurat Injil dll.
Adapun yg pembacaannya merupakan suatu ibadah mengecualikan hadis-hadis ahad dan hadis-hadis qudsi-bila kita berpendapat bahwa yg diturunkan Allah itu kata-katanya-sebab kata-kata pembacaannya sebagai ibadah artinya perintah utk membacanya di dalam salat dan lainnya sebagai suatu ibadah sedangkan qiraat ahad dan hadis-hadis qudsi tidak demikian halnya.
Sumber Studi Ilmu-Ilmu Quran terjemahan dari Mabaahits fii ‘Uluumil Qur’aan Manna’ Khaliil al-Qattaan.
Perbedaan Antara Alquran, Hadis Qudsi, dan Hadis Nabawi
Definisi Alquran telah dikemukakan pada halaman terdahulu dan utk mengetahui perbedaan antara definisi Alquran dgn hadis qudsi dan hadis nabawi di sini kami kemukakan dua definisi.Hadis Nabawi Hadits dalam arti bahasa lawan dari kata qadim . Dan yg dimaksud hadis ialah tiap kata-kata yg diucapkan dan dinukil serta disampaikan oleh manusia baik kata-kata itu diperoleh melalui pendengarannya maupun wahyu; baik dalam keadaan jaga maupun dalam keadaan tidur. Dalam pengertian ini Alquran dinamakan hadis.
Hadis siapakah yg lbh benar selain dari pada Allah? {An-Nisa 87}.
Begitu pula yg terjadi pada manusia di waktu tidurnya juga dinamakan hadis.
.. dan engkau telah mengajarkan kepadaku sebagian takwil dari hadis-hadis-maksudnya mimpi. .
Adapun menurut istilah pengertian hadis ialah apa saja yg disandarkan kepada Nabi saw. baik berupa perkataan perbuatan persetujuan maupun sifat. Yang berupa perkataan seperti perkataan Nabi saw. Sesungguhnya sahnya amal itu disertai dgn niat. Dan tiap orang bergantung pada niatnya .. .
Yang berupa perbuatan ialah seperti ajarannya kepada para sahabat mengenai bagaimana cara mengerjakan salat kemudian ia mengatakan Salatlah seperti kamu melihat aku salat. .
Juga mengenai bagaimana ia melaksanakan ibadah haji dalam hal ini Rasulullah saw. bersabda Ambillah dariku manasik hajimu. .
Adapun yg berupa persetujuan adl seperti ia menyetujui suatu perkara yg dilakukan salah seorang sahabat baik perkataan ataupun perbuatan; di hadapannya ataupun tidak tetapi beritanya sampai kepadanya seperti makanan biawak yg dihidangkan kepadanya. Dan persetujuannya dalam satu riwayat Rasulullah saw. mengutus orang dalam satu peperangan. Orang itu membaca suatu bacaan dalam salat yg diakhiri dgn qul huwallahu ahad. Setelah pulang mereka menyampaikan hal itu kepada Rasulullah saw. lalu Rasulullah saw. berkata Tanyakan kepadanya mengapa ia berbuat demikian? Mereka pun menanyakan dan orang itu menjawab Kalimat itu adl sifat Allah dan aku senang membacanya. Maka Rasulullah saw. menjawab Katakan kepadanya bahwa Allah pun menyenangi dia. .
Yang berupa sifat adl riwayat seperti bahwa Rasulullah saw. selalu bermuka cerah berperangai halus dan lembut tidak keras dan tidak pula kasar tidak suka berteriak keras tidak pula berbicara kotor dan tidak juga suka mencela.
Hadis Qudsi Kita telah mengetahui makna hadis secara etimologi sedangkan qudsi dinisbatkan kepada kata quds. Nisbah ini mengesankan rasa hormat krn materi kata itu sendiri menunjukkan kebersihan dan kesucian dalam arti bahasa. Maka kata taqdis berarti menyucikan Allah. Taqdis sama dgn tathir dan taqaddasa sama dgn tathahhara . Allah berfirman tentang malaikat .. padahal kami senantiasa bertasbih dgn memuji Engkau dan menyucikan Engkau .. .
Hadis qudsi adl hadis yg oleh Rasulullah saw. disandarkan kepada Allah.
Maksudnya Rasulullah saw. meriwayatkannya bahwa itu adl kalam Allah.
Maka Rasulullah saw. menjadi perawi kalam Allah ini dgn lafal dari Rasulullah saw. sendiri. Bila seseorang meriwayatkan hadis qudsi dia meriwayatkannya dari Allah dgn disandarkan kepada Allah dgn mengatakan Rasulullah saw. mengatakan mengenai apa yg diriwayatkannya dari Tuhannya atau ia mengatakan Rasulullah saw. mengatakan ‘Allah Taala telah berfirman atau berfirman Allah Taala’.
Contoh Pertama Dari Abu Hurairah dari Rasulullah saw. mengenai apa yg diriwayatkannya dari Tuhannya Tangan Allah itu penuh tidak dikurangi oleh nafakah baik di waktu malam maupun siang hari .. .
Contoh Kedua Dari Abu Hurairah bahwa Rasulullah saw. berkata Allah Taala berfirman ‘Aku menurut sangkaan hamba-Ku terhadap-Ku. Aku bersamanya bila dia menyebut-Ku di dalam dirinya maka Aku pun menyebutnya di dalam diri-Ku. Dan bila dia menyebut-Ku di kalangan orang banyak Aku pun menyebutnya di kalangan orang banyak yg lbh baik dari itu ..’. .
Perbedaan Alquran dgn Hadis Qudsi Ada beberapa perbedaan antara Alquran dgn hadis qudsi dan yg terpenting adl sebagai berikut.
1. Alquran adl kalam Allah yg diwahyukan kepada Rasulullah saw. dgn lafal-Nya dan dgn itu pula orang Arab ditantang tetapi mereka tidak mampu membuat seperti Alquran itu atau sepuluh surah yg serupa itu bahkan satu surah sekalipun. Tantangan itu tetap berlaku krn Alquran adl mukjizat yg abadi hingga hari kiamat. Adapun hadis qudsi tidak utk menantang dan tidak pula utk mukjizat.
2. Alquran hanya dinisbatkan kepada Allah sehingga dikatakan Allah Taala berfirman. Adapun hadis qudsi seperti telah dijelaskan di atas terkadang diriwayatkan dgn disandarkan kepada Allah sehingga nisbah hadis qudsi itu kepada Allah adl nisbah dibuatkan. Maka dikatakan Allah telah berfirman atau Allah berfirman. Dan terkadang pula diriwayatkan dgn disandarkan kepada Rasulullah saw. tetapi nisbahnya adl nisbah kabar krn Nabi menyampaikan hadis itu dari Allah. Maka dikatakan Rasulullah saw. mengatakan apa yg diriwayatkan dari Tuhannya.
3. Seluruh isi Alquran dinukil secara mutawatir sehingga kepastiannya mutlak. Adapun hadis-hadis qudsi kebanyakan adl kabar ahad sehingga kepastiannya masih merupakan dugaan. Adakalanya hadis itu sahih hasan dan kadang-kadang daif.
4. Alquran dari Allah baik lafal maupun maknanya. Hadis qudsi maknanya dari Allah dan lafalnya dari Rasulullah saw. Hadis qudsi ialah wahyu dalam makna tetapi bukan dalam lafal. Oleh sebab itu menurut sebagian besar ahli hadis diperbolehkan meriwayatkan hadis qudsi dgn maknanya saja.
5. Membaca Alquran merupakan ibadah krn itu ia dibaca dalam salat. Maka bacalah apa yg mudah bagimu dalam Alquran itu. .
Nilai ibadah membaca Alquran juga terdapat dalam hadis Barang siapa membaca satu huruf dari Alquran dia akan memperoleh satu kebaikan. Dan kebaikan itu akan dibalas sepuluh kali lipat. Aku tidak mengatakan alif laam miim itu satu huruf. Tetapi alif satu huruf laam satu huruf dan miim satu huruf. .
Adapun hadis qudsi tidak disuruh membacanya dalam salat. Allah memberikan pahala membaca hadis qudsi secara umum saja. Maka membaca hadis qudsi tidak akan memperoleh pahala seperti yg disebutkan dalam hadis mengenai membaca Alquran bahwa pada tiap huruf mendapatkan sepuluh kebaikan.
Perbedaan antara Hadis Qudsi dan Hadis Nabawi Hadis nabawi itu ada dua. Pertama tauqifi. Yang bersifat tauqifi yaitu yg kandungannya diterima oleh Rasulullah saw. dari wahyu. Lalu ia menjelaskan kepada manusia dgn kata-katanya sendiri. Bagian ini meskipun kandungannya dinisbahkan kepada Allah tetapi dari segi pembicaraan lbh layak dinisbahkan kepada Rasulullah saw. sebab kata-kata itu dinisbahkan kepada yg mengatakannya meskipun di dalamnya terdapat makna yg diterima dari pihak lain.
Kedua taufiqi. Yang bersifat taufiqi yaitu yg disimpulkan oleh Rasulullah saw. menurut pemahamannya terhadap Alquran krn ia mempunyai tugas menjelaskan Alquran atau menyimpulkannya dgn pertimbangan dan ijtihad.
Bagian kesimpulan yg bersifat ijitihad ini diperkuat oleh wahyu jika ia benar. Dan bila terdapat kesalahan di dalamnya turunlah wahyu yg membetulkannya. Bagian ini bukanlah kalam Allah secara pasti.
Dari sini jelaslah bahwa hadis nabawi dgn kedua bagiannya yg tauqifi atau yg taufiqi dgn ijtiihad yg diakui dari wahyu itu bersumber dari wahyu. Inilah makna dari firman Allah tentang Rasul-Nya Dia tidak berbicara menurut hawa nafsunya. Apa yg diucapkannya itu tidak lain hanyalah wahyu yg diturunkan kepadanya. .
Hadis qudsi itu maknanya dari Allah ia disampaikan kepada Rasulullah saw.
melalui salah satu cara penuturan wahyu sedang lafalnya dari Rasulullah saw. Inilah pendapat yg kuat. Dinisbahkannya hadis qudsi kepada Allah Taala adl nisbah mengenai isinya bukan nisbah mengenai lafalnya. Sebab seandainya hadis qudsi itu lafalnya juga dari Allah tidak ada lagi perbedaan antara hadis qudsi dan Alquran dan tentu pula gaya bahasanya menuntut utk ditantang serta membacanya pun akan dianggap ibadah.
Mengenai hal ini timbul dua macam syubhat.
Pertama bahwa hadis nabawi juga wahyu secara maknawi yg lafalnya dari Rasulullah saw. tetapi mengapa hadis nabawi tidak kita namakan juga hadis qudsi. Jawabnya adalah kita merasa pasti tentang hadis qudsi bahwa ia diturunkan maknanya dari Allah krn adanya nas syara yg menisbahkannya kepada Allah yaitu kata-kata Rasulullah saw. Allah Taala telah berfirman atau Allah Taala berfirman. Itu sebabnya kita namakan hadis itu hadis qudsi.
Hal ini berbeda dgn hadis nabawi krn hadis nabawi tidak memuat nas seperti ini. Di samping itu masing-masing isinya boleh jadi diberitahukan kepada Nabi melalui wahyu yakni secara tauqifi namun mungkin juga disimpulkan melalui ijtihad yaitu secara taufiqi. Oleh sebab itu kita namakan masing-masing dgn nabawi sebagai terminal nama yg pasti.
Seandainya kita mempunyai bukti utk membedakan mana wahyu tauqifi tentulah hadis nabawi itu kita namai pula hadis qudsi.
Kedua apabila lafal hadis qudsi itu dari Rasulullah saw. maka dgn alasan apakah hadis itu dinisbahkan kepada Allah melalui kata-kata Nabi Allah Taala telah berfirman atau Allah Taala berfirman. Jawabnya ialah bahwa hal yg demikian ini biasa terjadi dalam bahasa Arab yg menisbahkan kalam berdasarkan kandungannya bukan berdasarkan lafalnya. Misalkan ketika kita mengubah sebait syair menjadi prosa kita katakana bahwa penyair berkata demikian. Juga ketika kita menceritakan apa yg kita dengar dari seseorang kita pun mengatakan si Fulan berkata demikian. Begitu juga Alquran menceritakan tentang Musa Firaun dan sebagainya isi kata-kata mereka dgn lafal yg bukan lafal mereka dan dgn gaya bahasa yg bukan gaya bahasa mereka tetapi dinisbahkan kepada mereka.
Dan ingatlah ketika Tuhanmu menyeru Musa ‘Datangilah kaum yg zalim itu kaum Firaun. Mengapa mereka tidak bertakwa? Berkata Musa ‘Ya Tuahnku aku takut bahwa mereka akan mendustakan aku. Dan sempitlah dadaku dan tidak lancar lidahku maka utuslah kepada Harun. Dan aku berdosa terhadap mereka maka aku takut mereka akan membunuhku.’ Allah berfirman ‘Jangan takut {mereka tidak akan bisa membunuhmu} maka pergilah kami berdua dgn membawa ayat-ayat kami ; sesungguhnya kami bersamamu mendengarkan maka datanglah kamu berdua kepada Firaun dan katakanlah olehmu ‘Sesungguhnya kami adl rasul Tuhan semesta alam lepaskanlah Bani Israil beserta kami.’ Firaun menjawab ‘Bukankah kami telah mengasuhmu di antara kami waktu kamu masih kanak-kanak dan kamu tinggal bersama kami beberapa tahun dari umurmu. Dan kamu telah berbuat sesuatu perbuatan yg kamu lakukan itu dan kamu termasuk golongan orang-orang yg tidak membalas guna.’ Berkata Musa ‘Aku telah melakukannya sedang aku di waktu itu termasuk orang-orang yg khilaf. Lalu aku lari meninggalkan kamu ketika aku takut kepadamu kemudian Tuhanku memberikan kepadaku ilmu serta Dia menjadikanku salah seorang di antara rasul-rasul. Budi yg kamu limpahkan kepadaku itu adl kamu telah memperbudak Bani Israil.’ Firaun bertanya ‘Siapa Tuhan semesta alam itu?’ Musa menjawab ‘Tuhan Pencipta langit dan bumi dan apa-apa yg di antara keduanya jika kamu sekalian mempercayainya’. .
Sumber Studi Ilmu-Ilmu Quran terjemahan dari Mabaahits fii ‘Uluumil Quraan Manna’ Khaliil al-Qattaan
Langganan:
Postingan (Atom)