| 1.Conscious Pernapasan | 2. Perhatikan Langkahmu | 3. Perjalanan Homeward | 4.Solitude di Crowd yang | 5. Penting mengingat |
| 6. Kembali | 7. Perhatian | 8. Ingatan | 9. Kesadaran Waktu | 10. Kesadaran Bilangan |
| 11.Awareness Hati | | | | |
'Abdul Khaliq al-Ghujdawani menciptakan istilah frase berikut ini yang sekarang dianggap prinsip-prinsip Tarekat Naqsybandi:
Hosh artinya "pikiran." Dar berarti "masuk" Dam berarti "nafas." Artinya, menurut Abdul Khaliq al-Ghujdawani (q), bahwa"Para pencari bijak harus menjaga napasnya dari kelalaian, masuk dan keluar, dengan demikian menjaga hatinya selalu dalam Hadirat Ilahi, dan ia harus menghidupkan kembali napasnya dengan ibadah dan penghambaan dan pengiriman ibadah ini kepada Tuhan-Nya penuh dengan kehidupan, untuk setiap napas yang dihisap dan dihembuskan dengan Hadirat adalah hidup dan tersambung dengan Hadirat Ilahi. Setiap napas dihirup dan dihembuskan dengan kelalaian adalah mati, terputus dari Hadirat Ilahi. "
Ubaidillah al-Ahrar (q) berkata, "Misi paling penting bagi para pencari dalam Putusan ini adalah untuk menjaga napasnya, dan dia yang tidak dapat menjaga napasnya, akan dikatakan kepadanya, 'kehilangan dia sendiri.'"Shah Naqshband (q) berkata, "Thariqat ini dibangun pada napas. Jadi itu adalah suatu keharusan bagi setiap orang untuk menjaga napasnya dalam waktu inhalasi dan ekshalasi dan lebih jauh, untuk menjaga napasnya dalam interval antara menarik dan menghembuskan napas. "Syaikh Abul Janab Najmuddin al-Kubra mengatakan dalam bukunya, al-Jamal Fawatih , "Dhikr mengalir dalam tubuh setiap makhluq hidup oleh keharusan napasnya - bahkan tanpa kehendak - sebagai tanda ketaatan, yang merupakan bagian dari penciptaan mereka. Melalui napas mereka, bunyi huruf "Ha" dari Nama Ilahiah Allah dibuat dengan setiap napas dan inhalasi dan itu adalah tanda Esensi gaib melayani untuk menekankan Keunikan Allah. Oleh karena itu perlu untuk hadir dengan napas itu, dalam rangka mewujudkan Inti dari Sang Pencipta. "Nama "Allah" yang meliputi sembilan puluh sembilan Nama dan Atribut terdiri dari empat huruf, Alif, Lam, Lam dan Hah sama (ALLAH). Orang-orang tasawuf mengatakan bahwa Dzat tak terlihat mutlak Allah SWT dinyatakan oleh huruf terakhir vowelized oleh Alif, "Ha." Ini mewakili Tentu gaib "Dia-an" dari Allah Ta'ala (al-Ghayb Huwiyya al-Mutlaqa lillah 'azza wa jall) . Lam pertama adalah untuk kepentingan identifikasi ( ta c rif ) dan yang kedua Lam adalah demi penekanan ( mubalagha ).Menjaga napas Anda dari kelalaian akan membawa Anda untuk menyelesaikan Keberadaan, dan Keberadaan lengkap akan membawa Anda untuk menyelesaikan Visi, dan Visi lengkap akan membawa Anda untuk menyelesaikan Manifestasi Sembilan puluh Sembilan Allah Nama dan Atribut. Allah membawa Anda ke Manifestasi Sembilan puluh Sembilan Nama dan Atribut-Nya dan semua Atribut lain-Nya, karena dikatakan bahwa, "Asma Allah adalah sebanyak napas umat manusia."Hendaknya diketahui oleh semua orang bahwa mengamankan nafas dari kelalaian sulit bagi para pencari. Sehingga mereka harus melakukan itu dengan mencari ampunan (istighfar) karena mencari ampunan akan membersihkan dan mensucikan diri dan mempersiapkan si pencari untuk Manifestasi Sesungguhnya Allah di mana-mana. Ini berarti bahwa sang pencari sewaktu berjalan hendaknya matanya di kakinya. Di mana pun ia akan menempatkan kakinya, matanya harus ada. Dia tidak diperbolehkan untuk mengirim melemparkan pandangan di sini atau di sana, untuk melihat kanan atau kiri atau di depannya, karena pemandangan yang tidak perlu akan tabir hati. kerudung Kebanyakan pada jantung diciptakan oleh gambar-gambar yang ditransmisikan dari mata Anda untuk Anda keberatan selama hidup sehari-hari Anda . Ini mungkin mengganggu hati Anda dengan turbulensi karena berbagai jenis keinginan yang telah tercetak di pikiran Anda. Gambar-gambar ini seperti cadar pada jantung. Mereka memblokir Terang Hadirat Ilahi . Inilah sebabnya mengapa Sufi tidak mengijinkan pengikut mereka, yang telah dimurnikan hati mereka melalui Dzikir konstan, untuk melihat selain kaki mereka. Hati mereka seperti cermin, mencerminkan dan menerima setiap gambar dengan mudah. Hal ini dapat mengalihkan perhatian mereka dan membawa kotoran ke hati mereka. Jadi para pencari diperintahkan untuk menundukkan pandangan agar tidak diserang oleh panah setan.Menurunkan pandangan juga merupakan tanda kerendahan hati, orang bangga dan sombong tidak pernah melihat kaki mereka. Ini juga merupakan indikasi bahwa seseorang sedang mengikuti jejak Nabi  , yang ketika dia berjalan tidak pernah digunakan untuk melihat kanan atau kiri, tetapi digunakan untuk melihat hanya pada kakinya, bergerak tabah menuju tujuannya. Itu juga merupakan tanda keadaan tinggi ketika para pencari terlihat tempat kecuali terhadap Tuhannya. Seperti seorang yang ingin untuk mencapai tujuan dengan cepat, demikian juga seorang pencari Hadhirat Allah bergerak dengan cepat, tidak melihat ke kanan atau kirinya, tidak melihat keinginan dunia ini, tetapi hanya mencari Hadirat Ilahi.Imam ar-Rabbani Ahmad al-Faruqi (q) mengatakan dalam surat 295 nya Maktubat :"Tatapan mendahului langkah dan langkah mengikuti tatapan The Ascension ke status tinggi adalah pertama oleh Visi, diikuti dengan Langkah itu.. Ketika Langkah mencapai tingkat Kenaikan Gaze, maka Gaze akan ditinggikan ke negara bagian lain, yang mengikuti Langkah pada gilirannya Kemudian Gaze akan terangkat lebih tinggi dan Langkah akan mengikuti pada gilirannya.. Dan seterusnya sampai Pandangan mencapai keadaan kesempurnaan yang akan menarik Langkah. Kami berkata, 'Bila Langkah mengikuti Pandangan tersebut, murid telah mencapai keadaan Kesiapan dalam mendekati Jejak Nabi, saw. Maka Langkah Nabi dianggap sebagai Asal dari semua langkah. '"
Shah Naqshband (q) berkata, "Jika kita melihat kesalahan shahabat kita, kita akan ditinggalkan tanpa teman, karena tidak ada yang sempurna." { Qadam Atau Footsteps menandakan Will, Mencoba Sesuai Kehendak kita dengan Kehendak Shaykh kita, Kemudian Nabi (s) Kemudian Tuhan kita. Ati Allah Ati wa wa Rasul Ulul amr minkum } Ini berarti untuk melakukan perjalanan ke tanah air seseorang. Artinya, para pencari bergerak dari dunia penciptaan dengan dunia Sang Pencipta. Diriwayatkan bahwa Nabi berkata, "Saya akan mengunjungi Tuhan ku dari satu keadaan ke keadaan yang lebih baik dan dari satu stasiun ke stasiun yang lebih tinggi." Dikatakan bahwa sang pencari harus berjalan dari Kenginan untukterlarang kepada Keinginan untuk Hadirat Ilahi .Tarekat Naqshbandi membagi perjalanan yang menjadi dua kategori.Yang pertama adalah perjalanan eksternal dan kedua adalah perjalanan internal.Perjalanan eksternal adalah untuk berjalan dari satu tempat ke tempat lain mencari panduan yang sempurna untuk membawa dan mengarahkan Anda ke tujuan Anda.Hal ini memungkinkan Anda untuk pindah ke kategori kedua, perjalanan internal. Para pencari, sekali mendapatkan pembimbing sempurna, yang dilarang untuk melakukan perjalanan eksternal lainnya. Dalam perjalanan eksternal ada banyak kesulitan yang pemula tidak dapat bertahan tanpa jatuh ke dalam tindakan dilarang, karena mereka lemah dalam ibadah mereka.
Kategori kedua adalah perjalanan internal.Perjalanan internal memerlukan para pencari meninggalkan akhlaq buruk mereka dan meningkat ke akhlaq yang tinggi, untuk membuang hatinya semua keinginan duniawi.Dia akan diangkat dari keadaan kenajisan ke keadaan kemurnian. Pada saat itu ia tidak lagi membutuhkan perjalanan internal lainnya.Dia akan dimurnikan hatinya, sehingga murni seperti air, transparan seperti kristal, mengkilap seperti cermin, memperlihatkan kebenaran dari semua hal yang penting bagi kehidupan sehari-hari, tanpa memerlukan tindakan eksternal di pihaknya. Dalam hatinya akan muncul segala sesuatu yang diperlukan untuk hidupnya dan untuk kehidupan orang di sekitarnya.
" Khalwat "berarti pengasingan. Artinya menjadi luar dengan orang-orang, namun tetap dalam hati dengan Tuhan. Ada juga dua kategori pengasingan. Yang pertama adalah khalwat external dan yang kedua adalah kesendirian internal.Pengasingan eksternal memerlukan para pencari untuk mengasingkan diri di tempat pribadi yang kosong orang. Tinggal di sana seorang diri, ia konsentrat dan bermeditasi pada Dzikrullah , mengingat Allah, untuk mencapai keadaan di mana Kerajaan Surgawi menjadi nyata. Ketika Anda rantai indera eksternal, indera internal Anda akan bebas untuk mencapai Alam Surgawi. Ini akan membawa Anda ke kategori kedua: kesendirian internal.Kesendirian internal berarti menyendiri di antara orang . Dalamnya hati para pencari harus hadir dengan Tuhannya dan absen dari Creations, namun tetap hadir secara fisik di antara mereka.Dikatakan, "Seorang murid akan begitu dalam terlibat dalam Dzikir diam dalam hatinya bahwa, bahkan jika dia memasuki kerumunan orang, ia tidak akan mendengar suara mereka.Keadaan Dzikir mengatasi dia. Manifestasi dari Hadirat Ilahi menariknya dan membuatnya tidak menyadari semua kecuali Tuhannya.Ini adalah negara tertinggi pengasingan, dan dianggap khalwat yang benar, sebagaimana disebutkan dalam Al-Qur'an:"Pria yang tidak bisnis atau keuntungan mengalihkan perhatian dari mengingat Allah" [24:37]. Ini adalah cara Orde Naqsybandi.
Khalwat utama seorang shaykh Tarekat Naqsybandi adalah kesendirian internal.Mereka dengan Tuhan mereka dan secara bersamaan mereka dengan rakyat.Seperti Nabi berkata, "Saya memiliki dua sisi: satu wajah Pencipta saya dan salah satu ciptaan wajah." Shah Naqsyaband menekankan kebaikan pertemuan ketika ia berkata: Tariqatuna as-suhbatnya wa-l-khairu fil-selai c iyyat("Jalan kami adalah Persahabatan, dan Kebaikan dalam Gathering").
Hal ini mengatakan bahwa beriman yang bergaul dengan orang dan membawa kesulitan mereka lebih baik dari seorang beriman yang menyendiri dari orang. Pada titik halus Imam Rabbani mengatakan,"Harus diketahui bahwa sang pencari pada awalnya mungkin menggunakan khalwat external untuk mengisolasi dirinya dari orang, beribadah dan konsentrasi kepada Allah, Azza wa Jalla, sampai dia mencapai tahap yang lebih tinggi.Pada saat itu ia akan disarankan oleh-Nya shaik h, dalam kata-kata Sayyid al-Kharraz, "Kesempurnaan adalah tidak dalam pameran kekuatan ajaib, tapi kesempurnaan adalah duduk di antara orang, menjual dan membeli, menikah dan memiliki anak, namun tidak pernah meninggalkan kehadiran Allah bahkan untuk sesaat. '"
Arti 'Yad' adalah Dhikr. Arti ' KARD 'adalah inti dari Dzikir.Sang pencari hendaknya melakukan Dhikr dengan negasi dan affirmasi pada lidahnya sampai dia mencapai keadaan kontemplasi hatinya (muraqaba) .Bahwa negara akan dicapai dengan membaca setiap hari negasi (LA ILAHA) dan penegasan (IL ALLAH) di lidah, antara 5.000 dan 10.000 kali, membuang dari kalbunya segala elemen yang akan mengotori dan membuatnya berkarat.Dzikir ini poles hati dan mengambil pencari ke dalam keadaan Manifestasi.Dia harus melakukan dhikr harian, baik dengan kalbu atau dengan lidah, mengulang ALLAH, nama Dzat Allah yang meliputi semua nama lain dan Atribut, atau dengan negasi dan affirmasi melalui penyebutan LA ILAHA ILLALLAH.
Ini dzikir sehari-hari akan membawa pencari ke dalam sempurna kehadiran Dia yang dimuliakan.Dhikr dengan negasi dan affirmasi, dengan cara dari Shaykh Naqshbandi,tuntutan bahwa sang pencari menutup matanya,menutup mulutnya,menggigit giginya,melekatkan lidahnya ke langit-langit mulutnya,dan menahan nafas.Dia harus membaca dhikr itu melalui kalbu, dengan negasi dan affirmasi, memulai dengan kata LA ("Tidak"). Dia mengangkat ini "Tidak" dari bawah pusarnya sampai ke otaknya.Setelah mencapai otaknya kata "Tidak" mengeluarkan kata ILAHA ("dewa"), bergerak dari otak ke bahu kanan,dan hits jantung dengan ILLALLAH ("kecuali Allah").Apabila kata itu menabrak kalbu, energi dan menyebar panas ke seluruh bagian tubuh. Para pencari yang telah menyangkal semua yang ada di dunia ini dengan kata-kata LA ILAHA, menegaskan dengan kata-kata IL ALLAH bahwa semua yang ada telah dilenyapkan di Hadirat Ilahi.
Para pencari mengulangi dengan setiap napas, menghirup dan menghembuskan napas, selalu membuatnya mencapai kalbu, sesuai dengan berapa kali diresepkan kepadanya oleh nya Shaikh.Para pencari akhirnya akan mencapai keadaan dimana dalam satu napas dia dapat mengulang LA ILAHA ILLALLAH dua puluh tiga kali.Sebuah Shaikh mursid dapat mengulang LA ILAHA ILLALLAH jumlah tak terbatas dalam setiap kali napas.Arti dari praktek ini adalah bahwa tujuan hanya ALLAH dan bahwa tidak ada tujuan lain bagi kita.Untuk melihat Hadirat Ilahi sebagai Keberadaan Hanya setelah semua ini melempar kembali ke jantung cinta murid Nabidan pada saat itu katanya, MUHAMMADUN Rasulullah ("Muhammad adalah Nabi Allah") yang merupakan jantung dari Hadirat Ilahi .
6. Kembali (" baz gasht ")" Pikiran Meditasi "Ini adalah keadaan di mana para pencari, yang membuat Dhikr dengan negasi dan affirmasi, datang untuk memahami Nabi sawfrase, ilahi anta maqsusdi wa ridaka matlubi ("Ya Allahku, Engkaulah Tujuan saya dan keridhaan Anda adalah Tujuan saya." )Pembacaan ungkapan ini akan meningkat di para pencari kesadaran akan keesaan Tuhan, sampai dia mencapai keadaan di mana keberadaan semua ciptaan lenyap dari matanya.Semua yang ia lihat, di mana pun dia memandang, adalah Satu Mutlak. {Setiap hal dalam Bahr Qudra}Para murid Naqshbandi membaca dzikir semacam ini untuk mengekstrak dari hati mereka rahasia Keesaan, dan untuk membuka diri pada Realitas dari Hadirat Ilahi unik .Para pemula tidak memiliki hak untuk meninggalkan dzikir ini jika ia tidak menemukan kekuatannya muncul dalam hatinya.Dia harus tetap membaca dhikr ini meniru Shaykh-nya, karena Nabi telah bersabda, "Barangsiapa meniru sekelompok orang akan menjadi milik mereka." Dan barang siapa meniru gurunya akan suatu hari mendapatkan rahasia itu terbuka untuk hatinya.
Arti dari kalimat " baz gasht " adalah kembalinya kepada Allah SWT dengan menunjukkan penyerahan diri yang lengkap dan diserahkan kepada kehendak-Nya, dan kerendahan hati lengkap dalam memberikan kepada-Nya segala pujian tempo. Itulah alasan Nabi menyebutkan dalam doanya, ma dzakarnaka aqqa dzikrika ya Madzkar ("Kami tidak Mengingat Engkau sebagaimana seharusnya Engkau Diingat, Ya Allah"). Para pencari tidak bisa datang ke hadapan Allah dalam dzikir, dan tidak bisa menampakkan Rahasia dan Atribut Allah dalam dzikir, jika dia tidak berdzikir dengan Dukungan Allah dan dengan mengingat Allah dari dirinya. Sebagai Bayazid berkata: "Ketika aku mencapai Dia aku melihat bahwa mengingat-Nya dari saya mendahului aku mengingat-Nya." Para pencari tidak dapat berdzikir dengan dirinya sendiri. Dia harus mengakui bahwa Allah adalah orang yang membuat Dzikir melalui dia. 7. Perhatian (" nigah Dasht ")" Jiwa Meditasi "" Nigah "berarti pandangan. Ini berarti bahwa sang pencari harus menonton hatinya dan melindunginya dengan mencegah pikiran buruk masuk.Kecenderungan buruk menjaga jantung dari bergabung dengan Ilahi. Hal ini diakui dalam Naqsybandiyya bahwa untuk seorang pencari untuk melindungi hatinya dari kecenderungan buruk selama lima belas menit adalah prestasi besar. Untuk ini ia akan dianggap sebagai Sufi sejati.Sufisme adalah kekuatan untuk menjaga hati dari pikiran buruk dan melindunginya dari kecenderungan rendah. Siapapun menyelesaikan dua gol akan tahu hatinya, dan siapa pun yang tahu hatinya akan tahu Tuhannya. Nabi saw mengatakan,"Barangsiapa mengenal dirinya mengenal Tuhan-Nya."
Satu Syaikh Sufi berkata, "Karena saya dijaga hati saya selama sepuluh malam, hatiku telah dijaga saya selama dua puluh tahun."Abu Bakar al-Qaittani berkata, "Saya adalah penjaga di pintu hatiku selama 40 tahun, dan saya tidak pernah membukanya untuk siapapun kecuali Allah, Azza wa Jalla, sampai hati saya tidak tahu siapa pun kecuali Allah Azza wa Jalla."Abul Hassan al-Kharqani berkata, "Sudah 40 tahun bahwa Allah telah melihat hati saya dan telah melihat siapa pun kecuali diri-Nya Dan tidak ada ruang dalam hatiku untuk selain Allah.." 8. Perenungan (" bla Dasht ")" Jiwa Meditasi "Artinya qari pengamanan Dzikir hatinya dengan negasi dan affirmasi di setiap napas tanpa meninggalkan Hadirat Allah Azza wa Jalla.Hal ini membutuhkan para pencari untuk menjaga hatinya dalam Hadirat Ilahi Allah terus menerus.Ini memungkinkan dia untuk menyadari dan memanifestasikan Terang esensi unik (anwar adh-Dhat al-Ahadiyya) Allah.Dia kemudian melemparkan diri tiga dari empat bentuk yang berbeda dari pikiran: pikiran egoistik, pikiran jahat, dan pikiran malaikat, menjaga dan menegaskan hanya bentuk keempat pemikiran, Haqqani atau pikiran benar.Hal ini akan membawa para pencari untuk negara tertinggi kesempurnaan dengan membuang semua imajinasi dan merangkul satunya Realitas yang Keesaan Allah, Azza wa Jalla.
Ini berarti untuk menonton ketenangan seseorang dan mengecek kecenderungan seseorang untuk lemahnya kesadaran.Para pencari harus mengetahui berapa banyak waktu yang ia telah menghabiskan dalam menuju kedewasaan rohani dan harus mengakui di tempat apa dia telah tiba dalam perjalanannya menuju Hadirat Ilahi.Para pencari harus membuat kemajuan dengan segala usahanya.Dia harus menghabiskan seluruh waktunya membuat satu dan satu-satunya tujuan kedatangan di stasiun cinta Ilahi dan Hadirat Ilahi.Dia harus menjadi sadar bahwa dalam semua usahanya dan dalam segala tindakan Allah itu saksi detail terkecil.
Sang pencari hendaknya melakukan penjelasan tentang tindakan dan niatnya setiap hari dan setiap malam dan menganalisa tindakannya setiap jam, setiap detik, dan setiap saat.Jika mereka baik, ia bersyukur untuk itu. Jika mereka buruk, dia harus bertobat dan meminta pengampunan Allah.
Ya'qub al-Charki mengatakan bahwa Gurunya, Ala'uddin al-Attar mengatakan,"Dalam keadaan depresi Anda harus membaca istighfar (meminta pengampunan) berlebihan, dan dalam keadaan kegembiraan, pujian Allah secara berlebihan. " Dan dia berkata, "Untuk mempertimbangkan kedua negara, kontraksi dan ekspansi, adalah arti dari wuquf Zamani . "
Shah Naqshband (q) menjelaskan negara itu dengan mengatakan, "Anda harus menyadari diri Anda Jika Anda mengikuti. shari csebuah maka Anda harus bersyukur kepada Allah, atau jika tidak Anda harus meminta maaf. "Yang penting bagi pencari dalam keadaan ini adalah untuk menjaga mengamankan masa periode terkecil waktu. Dia harus berjaga pada dirinya dan hakim jika ia berada di Hadirat Allah atau jika ia berada di hadapan egonya, setiap saat dalam hidupnya.Shah Naqshband (q) berkata, "Anda harus mengevaluasi bagaimana Anda menghabiskan setiap saat:. Dengan Kehadiran atau dalam Kelalaian"10. Kesadaran Bilangan (" wuquf `adadi ")" JiwaMeditasi "Ini berarti bahwa para pencari yang membaca dzikir harus mengamati persis jumlah pengulangan yang melibatkan dzikir diam jantung.Untuk menjaga account dari zikir bukan untuk kepentingan rekening sendiri, tetapi demi mengamankan jantung dari pikiran buruk dan menyebabkan ia lebih berkonsentrasi dalam upaya untuk mencapai pengulangan yang ditetapkan oleh Syaikh secepat mungkin.
Pilar dzikir melalui perhitungan adalah untuk membawa hati ke hadirat Dia yang disebutkan dalam dzikir tersebut dan tetap menghitung, satu per satu, untuk membawa perhatian seseorang menyadari bahwa setiap orang yang membutuhkan yang Satu yang Tanda-tanda yang muncul dalam penciptaan setiap.Shah Naqshband (q) berkata, "Kepatuhan pada angka-angka dalam dzikir adalah langkah pertama di negara bagian mendapatkan Pengetahuan Surgawi (ilm ul-ladunni) . "
Ini berarti bahwa penghitungan menyebabkan orang mengakui bahwa Kita hanya perlu untuk kehidupan. Semua persamaan matematika membutuhkan jumlah One. Semua ciptaan sangat membutuhkan satu-satunya.11. Kesadaran Hati (" wuquf qalbi ")" Meditasi Jiwa "Ini berarti mengarahkan hati para pencari menuju Hadirat Ilahi, di mana ia tidak akan melihat selain Kekasih-Nya. Ini berarti untuk mengalami manifestasi-Nya di semua negara. Ubaidillah al-Ahrar berkata, "Keadaan Kesadaran Hati adalah keadaan yang hadir di Presenece Ilahi sedemikian rupa sehingga Anda tidak dapat melihat ke orang lain selain Dia."Dalam keadaan seperti konsentrat satu tempat Dzikir dalam hati karena ini adalah pusat kekuasaan.Semua pikiran dan inspirasi, baik dan buruk, sangat terasa dan muncul satu demi satu, berputar-putar dan bolak, bergerak antara terang dan gelap, dalam revolusi konstan, di dalam hati.Dzikir diperlukan untuk mengontrol dan mengurangi turbulensi bahwa jantung.
|
Tidak ada komentar:
Posting Komentar