http://nurmuhammad.com/NurNabi/allthingborneoffirstintellectmak.htm
Selamanya Muhammad Rasulallah
Semua hal Borne dari Akal Pertama
Oleh Syaikh Al-Akbar Ibn Arabi
Pada Allah yang terputus dari koneksi (tashbih)
atau perwujudan yang terkandung dalam kata-kata yang menunjuk-Nya di Buku-Nya atau pada lidah Rasul-Nya
"Allah Maha Sangat ditinggikan atas apa yang lalim katakan." (17:43)
Dalam budak itu melihat Tuhannya
dalam kemurnian dan pemutusan kekuatan, Dan tinggi badannya dari alat-alat yang disambungkan ke "bagaimana" dan rupa Apakah indikasi yang memberikan penilaian absolut di posisi budak dan pujiannya . Keandalan pengetahuan dan penegasan, dan penolakan terhadap tuduhan dan distorsi.
(Semua hal yang dikenal ditanggung oleh Akal Pertama)
{ Ayn Qaaf Lam , Ketahuilah bahwa pembawa segala sesuatu diketahui, langit dan bumi, adalah Akal itu}
yang mengambil dari Allah tanpa perantara. Tak satu pun dari pengetahuan tentang makhluk yang lebih tinggi dan lebih rendah tersembunyi dari itu. Gnosis diri dari hal berasal dari Pemberian-Nya dan kemurahan hati, dan dari manifestasi-Nya untuk itu, terang-Nya dan paling murni Nya meluap.
Akal yang belajar dari Allah dan mengajarkan diri. Diri belajar dari Akal dan tindakan berasal dari itu. Ini berlaku untuk semua bahwa pengetahuan tentang Akal terhubung ke hal-hal di bawahnya. Kami dibatasi oleh "apa yang di bawah itu" berkenaan dengan pembelajaran yang telah disebutkan.
Hati-hati saat Anda merenungkan, mengingat bahwa Allah berfirman, "sampai Kita tahu"(47:31). Dia adalah Maha Mengetahui All-, sehingga mengenali ascriptions yang tepat!
(.. Kecuali Dunia bingung) Ketahuilah bahwa Dunia bingung tidak belajar apa pun dari Akal Pertama dan Akal Pertama tidak memiliki kuasa atas mereka yang bingung oleh cinta. Mereka dan berada di peringkat yang sama, seperti individu di antara kita yang berada di luar yurisdiksi Kutub ( Qutb ), meskipun Kutub merupakan salah satu individu. Tapi Akal itu dipilih untuk menginformasikan sebagai Kutub dipilih untuk janji di antara individu.
(... Dan kecuali ilmu isolasi ( tajrid ) dari tauhid )
Prinsip ajaran Akal mereka yang di bawah itu adalah transpires di semua bahwa pengetahuan Akal terhubung ke - kecuali
untuk 'isolasi tauhid .
Ilmu isolasi tauhid berbeda dari segala sesuatu yang dikenal dalam semua aspek karena tidak ada hubungan sama sekali antara Allah dan ciptaan-Nya, bahkan jika 'hubungan' diterapkan untuk itu pada hari tertentu seperti yang dilakukan oleh Imam Abu Hamid al-Ghazali dalam buku-bukunya, dan orang lain.
Itu adalah semacam perangai dan sangat jauh dari realitas. Apa hubungan yang ada antara waktu di-dan abadi? Atau bagaimana rupa akan dibuat satu-satunya yang tidak menerima kemiripan dengan seseorang yang tidak menerima kemiripan?
Ini tidak mungkin sebagai Abu'l-'Abbas bin Al-' Arif as-Sanhaji mengatakan dalamMahasin al-majelis , "Tidak ada hubungan antara Allah dan para budak kecuali kekhawatiran. Tidak ada penyebab kecuali penilaian dan tidak ada waktu kecuali pra- Waktu Apa pun adalah kebutaan dan ambiguitas menipu.. " Salah satu varian memiliki "pengetahuan" di tempat "kebutaan".
Lihat bagaimana kata-kata ini sangat baik dan bagaimana ini lengkap gnosis Allah dan bagaimana ini murni kontemplasi ( mushahada )! Semoga Allah memberi kita manfaat dari apa yang dia katakan!
(Ketidakmampuan Intelek untuk gnosis Allah)
Pengetahuan tentang Allah terlalu sulit bagi fakultas persepsi akal dan diri kecuali kenyataan bahwa Dia ada dan suci!
Dalam refleksi dan pelestarian, kecerdasan suara tahu bahwa Allah berbeda dari apa yang dikatakan tentang Dia dalam hal makhluk atau membayangkan dalam senyawa, dan hal lainnya.
Itu ilusi tidak diperbolehkan sehubungan Dia juga tidak dapat bahwa ekspresi verbal secara logis diterapkan kepada-Nya dalam cara yang sama dengan yang menciptakan hal menerima.
Jika itu diterapkan kepada-Nya, hanya digunakan dengan cara untuk memudahkan pemahaman pendengar dari ketegasan keberadaan dalam comprehensile cara untuk pendengar, bukan untuk membangun realitas yang memiliki Real.
Allah berfirman, " Tidak ada yang seperti Dia. " (47:19)
Pengetahuan tentang Allah, bagaimanapun, adalah wajib bagi kita dalam syariat karena Allah berkata kepada Nabi-Nya, semoga Allah memberkatinya dan memberinya damai,"Ketahuilah bahwa tidak ada tuhan selain Allah." (47:19) .
Jadi Ia berkata, "Tahu dari laporan saya yang selaras dengan refleksi Anda sehingga keyakinan Anda akan memberikan pengetahuan sebagai pengetahuan anda tanpa keyakinan yang berasal dari definisi menjadi sehat." Jadi dalam hal ini adalah seperti itu.
Karena hal ini dalam tampilan dan pendapat orang-orang tertentu, kita melihat untuk melihat bagaimana gnosis-Nya dapat dicapai .
Kami menyelidiki dengan cara yang adil dan seimbang.
Kecerdasan yang sempurna tidak mendapatkannya setelah usaha dan perjuangan.
Kami hanya mencapai gnosis untuk-Nya ketidakmampuan untuk mengenali Dia karena pencarian kita untuk mengenali-Nya adalah seperti pencarian kita untuk mengenali segala sesuatu sehubungan dengan realitas yang dikenal memiliki hal.
Ketika kita tahu bahwa ada sesuatu dalam keberadaan yang memiliki rupa dan tidak ada yang tidak bisa dibayangkan dalam pikiran maupun yang dirasakan, bagaimana kemudian bisa menguasai akal ini?
Ini tidak dibolehkan meskipun pengetahuan tentang keberadaan-Nya ditegaskan.
Kita tahu bahwa Dia ada dan Satu dari Zat-Nya. Ini pengetahuan yang diminta dari kita, bahwa kita tidak mengetahui realitas dari esensi-Nya yang Dia tahu bahwa Dia memiliki.
Ini adalah pengetahuan tentang kurangnya pengetahuan yang dituntut dari kita.
Dia tidak menyerupai makhluk dalam pandangan intelek juga tidak ada di antara mereka seperti Dia. Itu adalah wajib bagi kita, pertama-tama, ketika dikatakan kepada kami, "Ketahuilah bahwa tidak ada Tuhan selain Allah" untuk mengetahui apa pengetahuan. Kami telah belajar dan kami telah belajar apa itu pertama wajib bagi kita untuk mengetahui apa yang pengetahuan.
Lihat Dekat dengan The Huroof {
} = 66
= 65
Alif Lam Lam Hah . Semua sebuah jam. Empat huruf.
Selalu Alif mewakili, menjadi huruf pertama dari nama Allah, jika Anda melihat al-asma 'al-husna . Apakah huruf pertama dari al-asma 'al-husna . Anda tidak dapat mengatakan Rahman, Anda berkata ar-Rahman. Anda tidak dapat mengatakan Razzaq, Anda berkata ar-Razzaq. Semuanya mulai dengan Alif . Alif selalu berdiri. Dalam bentuk bangun, tanpa pernah turun. Ini menggambarkan akhirat . Islam. Alif. Iman, Alif. Ihsan, Alif . Segala sesuatu yang berhubungan dengan akhirat harus dimulai dengan Alif .
Jika kamu membawa Alif , apa yang tersisa yang tersisa dari Nama Indah Allah:
lam Lam hah - lillahi . Apa artinya: demi Allah , atau Dia memiliki ini , itu milik-Nya .Sehingga huruf pertama berisi arti dari nama Allah.
Jika Anda mengambilnya itu menunjukkan Anda ma sīwallah , apa yang selain Allah, Penciptaan. Tanpa dia tidak dapat. Alif mengacu kepada Allah.
Jika Anda mengambilnya, menjadi dunya , segala yang selain-Nya. Ketika Anda mengatakan kepada mereka Allah, kamu pikir Dia tidak menggambarkan bahwa informasi tentang Nama Allah yang indah dari awal sampai akhir.
Jika sekarang Anda menghapus pertama lam , apa yang tersisa ? La hah. Lahu .
Semuanya bagi-Nya. Anda tidak memiliki sendiri, atau apapun yang Dia memiliki itu.
Ketika Nabi (saw) sedang mengungkapkan, Dia mengerti arti ini. Lalu apa yang tersisa jika Anda mengambil Hah ? Ini adalah HU .
Kembali ke HU .
Apa pun yang Anda tahu Anda masih kembali ke tempat Anda - Anda tidak tahu, Dia benar-benar diketahui.
Kuntu kanzan makhf saya yyan, fa aradtu sebuah 'urif fa-khalaqtul khalq. Jika Anda mengambil huruf pertama yang termasuk
ak Hirah itu "Alif" adalah lill sebuah hi {tersisa adalah untuk Dunya} . "ALIF" Untuk Allah-
"LAM" = Surgawi Raya, lam al-Malakut {kehalusan dan Energi gaib}, kerajaanakhirat . jika Anda mengambil yang pertama lam , maka
"LAM" Kerajaan Bumi = LAM kedua yang mewakili kerajaan duniawi, {semua Misa Planet dll.} lam al-Mulk dan kerajaan duniawi,
Ketika Anda mengambil dua kerajaan apa yang tersisa -
"Hu". = Itu berarti tidak ada kecuali dia. {Al-Hadi}
Di antara Alif dan Hah , itu berarti bahwa antara awal dan akhir, kerajaan dunia danakhirat .
Antara Alif dan hah . Antara akhirat dan tersembunyi.
Yang "mengatakan kepada mereka hai Muhammad apa yang Anda gambarkan adalah Satu." Ahad .
Dia tidak mengatakan Wahid .
Ahad . Lebih kuat dari Wahid . Unik satu, tidak mirip dengan-Nya. laysa ka-mithili Shay.
"Semua yang h " {Nilai Alif = 1 Lam = 30, Lam = 30 Ha = 5 = 1 +60 +5 = 66,} { 66 nama Rasul adalah Sayedena Haqq }
Rasulallah}. 
= 30 +30 +5 = 65 = 11 1-1 adalah
1 -Allah, 1 -Muhammad Rasulallah
11 - Nama 11 Rasul adalah jantung Yaseen Quran
6 adalah untuk Prinsip Iman
Untuk 5 Rukun Islam
{ 5 +6 = 11
}
Jika Anda mengikuti Sayedena Yaseen apa yang dikirim dari 5 Pilar dan 6 prinsip dengan cinta Yaseen kita dapat mencapai Negara Ihsan = 1 Jadi. Ciptaan pertama Allah adalah "Light My". Muhammadu Rasulullah adalah segala sesuatu diciptakan.
Itu membungkus semua penciptaan. La ilaha ill Allah untuk langit, menggambarkan Sang Pencipta. Muhammadu Rasulullah adalah deskripsi penciptaan.
Allahu nur kita-samawati wal-ard. Dengan cahaya ini Anda dapat melihat.
(Lingkungan dari tuntutan pengetahuan) Matriks dari tuntutan empat:
adalah?,
apa?,
bagaimana? dan
mengapa?.
"Apakah?" dan 'mengapa?' yang tuntutan rohani tunggal disertai dengan apa itu."Apakah?" dan 'mengapa?' adalah dua akar suara elemen sederhana karena 'ada apa?'adalah semacam satu kompleks.
Dalam empat tuntutan tidak ada permintaan yang harus diminta Allah dalam hal apa realitas tersebut sesuai karena tidak benar bahwa setiap ilmu tauhid diakui kecuali dengan negasi dari apa yang ada kecuali Dia. Oleh karena itu Dia berkata, "Tidak ada yang seperti Dia" (42:11) dan "Mahasuci Tuhanmu, Tuhan Mungkin, di atas apa yang mereka gambarkan." (37:180)
(Pengetahuan tentang negasi adalah pengetahuan Allah)
Pengetahuan tentang negasi adalah pengetahuan Allah.
Demikian pula kita tidak diijinkan untuk bertanya "Bagaimana?" tentang roh ( Arwah ).
Mereka terlalu murni untuk itu karena realitas mereka berbeda dari ungkapan ini.
Alat dengan mana satu pertanyaan tidak diterapkan kepada roh-roh, juga bukan bahwa mereka diizinkan diterapkan kepada Allah.
Para pemersatu menyadari yang dirampas adanya Pencipta dan Pencipta tidak boleh menerapkan ekspresi kepada-Nya.
Real tidak pernah dikenal oleh tuntutan tersebut.
(Apa yang dirasakan dari esensinya, apa yang dirasakan oleh tindakan dan apa yang tidak dirasakan sama sekali)
Kemudian kita juga melihat ke semua yang selain Allah dan menemukan itu dalam dua kategori:
satu kategori dirasakan oleh esensinya - yang padat, kategori sensorik, dan
satu kategori yang hal itu dirasakan oleh aksinya, yang dimengerti dan halus.
Dimengerti lebih tinggi daripada sensorik oleh stasiun ini: terlalu murni untuk memiliki esensinya dirasakan, tetapi aksinya dirasakan.
Karena ini adalah kualitas makhluk, Allah terlalu murni untuk dirasakan oleh Zat-Nya seperti sensorik atau dengan tindakannya seperti halus karena tidak ada hubungan sama sekali antara Dia dan ciptaan-Nya.
Esensi-Nya tidak dirasakan oleh kami sehingga menjadi seperti sensorik juga bukan tindakan-Nya sehingga menjadi seperti halus.
Tindakan dari Real adalah berasal hal, tapi bukan dari apa-apa.
Para halus rohani mencapai hal dari hal lainnya.
Jadi apa hubungan yang ada antara keduanya?
Ketika hubungan itu tidak mungkin dalam tindakan, maka itu lebih tepat bahwa kesamaan dalam esensinya mungkin.
Jika Anda ingin mencapai realisasi dari beberapa daerah ini, melihat efek ( maf'u l) aksi ini menurut jajaran efek, misalnya
efek kerajinan seperti kemeja dan kursi.
Kami menemukan bahwa tukang tidak diakui kecuali jika ia sendiri telah menunjukkan adanya pembuatnya dan pengetahuannya tentang keahliannya.
Ini adalah sama dengan efek dari pembentukan menjadi - lingkup dan bintang-bintang - yang tidak mengakui fashioner mereka atau orang yang diperparah mereka.
Itulah Diri Universal yang meliputi mereka.
Hal ini juga sama dengan efek alami - seperti produk mineral, tumbuhan dan hewan, yang efek bersifat yang merupakan salah satu efek dari pembentukan menjadi ada. Tapi mereka tidak memahami yang bertindak untuk mereka, yaitu bola dan bintang-bintang.
Jadi pengetahuan tentang bola bukan apa yang Anda lihat massa mereka dan apa indra melihat dari mereka.
Dimana massa matahari dalam kaitannya dengan dirinya sendiri di mata salah satu dari kami yang melihatnya?
Pengetahuan tentang bola berasal dari semangat dan makna yang Allah menjadi ada untuk mereka dari mencakup Diri Universal yang merupakan penyebab dari bola dan apa yang di dalamnya.
Ini adalah sama dengan yang berasal efek yang merupakan Diri Universal, yang berasal dari Akal sebagai Dihya
bentuk datang dari bentuk Jibrilian.
Diri Universal tidak tahu apa yang terpancar dari sekali karena dalam perawatan dan dicakup oleh itu karena merupakan salah satu pemikiran nya ( khawatir ).
Jadi bagaimana Diri Universal tahu apa yang di atasnya ketika apa yang ada dalam Diri dari apa yang di atas itu hanya apa yang di dalamnya?
Ia hanya tahu apa yang telah itu.
Jadi yang tahu diri, bukan penyebabnya!
Ini adalah sama dengan efek dari originasi yang kita sebut Realitas Muhammad, dan lain-lain memanggil Akal Pertama.
Ini adalah Pen tertinggi {Qalam adalah Qaf, Lam, Mim = Qaaf, Al Qadir, Lam, Thru Lahut Mulk atau Kerajaan Keberadaan, Meem = Muhammad} yang Allah berasal dari ketiadaan.
Hal ini bahkan lebih mampu dan dicegah Pelaku mengamati nya dari setiap efek yang telah disebutkan karena antara semua efek dan pelaku-nya yang telah disebutkan di sana adalah semacam hubungan dan kemiripan.
Jadi harus tahu itu sesuai dengan jumlah hubungan ada antara mereka, baik dalam hal kekukuhan atau sebaliknya.
Tidak ada hubungan antara hal pertama yang berasal dan Dzat - kemuliaan bagi Dia!
Ini adalah yang paling tidak mampu efek dari penyebab mengakui Pelaku dari orang lain.
Kemudian ketidakmampuan efek, yang menyerupai penyebab aktif dari beberapa aspek, tidak mampu memahami dan menyadarinya. Jadi memahami hal ini dan menyadarinya.
Hal ini sangat bermanfaat memang di bidang tauhid dan ketidakmampuan untuk menghubungkan pengetahuan duniawi kepada Allah yang Agung.
(The 5 lima fakultas dan persepsi sebenarnya) Apa yang kita sebutkan menegaskan bahwa manusia merasakan semua knowables oleh salah satu dari lima fakultas:
indra yang lima -
mendengar dan
Melihat
sentuhan
bau
rasa
Penglihatan memandang warna, hal berwarna dan individu sesuai dengan batas yang dikenal dari kedekatan dan jarak .
Apa ia melihat satu mil jauhnya bukan apa yang ia melihat di dua mil, dan bahwa apa yang dirasakan pada 20 bentang bukan apa yang ia melihat satu mil jauhnya.
Apa ia melihat dekat dengannya, seperti tangan tidak apa ia melihat pada 20 bentang.
Pada dua kilometer, ia melihat bentuk individu dan tidak tahu apakah itu pria atau pohon.
Pada satu mil, ia mengakui bahwa itu adalah seorang pria.
Pada 20 bentang ia mengakui bahwa ia adalah putih atau hitam.
Tatap muka, ia mengakui apakah itu biru atau biru tua.
Hal ini seperti bahwa dengan semua indra dalam persepsi mereka dari dekat atau dari jauh.
Sang Pencipta tidak merasakan, yaitu Dia tidak dirasakan oleh indera oleh kita sementara kita berusaha untuk mengenali-Nya. Kami tidak mengenal Dia dengan sarana indra.
The (imajinatif khayaliyya fakultas) hanya mengambil apa indra berikan, baik dalam gambar atau bentuk mental, dari apa yang indra memberikan satu sama lain.
Tetapi jalan orang orang pemikiran dalam gnosis Allah berakhir di sini (dengan cara fakultas imajinatif).
Ini adalah bahasa mereka, bukan bahasa kita.
Bahkan jika jalan mereka adalah benar, kita menganggap kepada mereka dan itu dikutip dari mereka.
Ini fakultas imajinatif terus selama itu memiliki persepsi indra. Kami menganggap hubungan indera kepada Allah tidak sah, sehingga koneksi dari imajinasi kepada-Nya juga tidak valid.
Adapun fakultas meditatif,
manusia hanya pernah mencerminkan pada hal-hal yang ada dengan dia yang ia belajar dari indera dan ajaran intelek dan dari bagaimana pikiran bekerja pada mereka dalam repositori dari imajinasi yang diberikannya itu lain pengetahuan antara itu dan hal-hal di mana ia conceives dari hubungan.
Tidak ada hubungan antara Allah dan ciptaan-Nya.
Dengan demikian pengetahuan tentang-Nya tidak berlaku dengan cara refleksi.
Oleh karena itu ulama melarang berpikir tentang Dzat Allah.
Adapun fakultas intelek, tidak berlaku untuk kecerdasan untuk memahami Dia.
Intelek hanya menerima apa yang ia tahu secara spontan atau apa refleksi tersebut sesuai kita.
Hal ini tidak valid untuk berpikir untuk melihat-Nya, sehingga sangat tidak valid untuk kecerdasan untuk memahami-Nya melalui refleksi.
Tapi apa pun akal adalah, batas adalah untuk mengerti dan memahami apa itu memperoleh.
Sehingga mungkin bahwa Real akan memberikan gnosis-Nya dan itu akan memahaminya, tetapi bukan dengan cara refleksi.
Ini bukan mustahil. Allah memberikan gnosis ini kepada siapa yang Dia kehendaki dari hamba-Nya.
Kecerdasan tidak memiliki kepemilikan tunggal persepsi gnosis, tetapi menerimanya.Demikianlah bukti atau demonstrasi berdasarkan karena gnosis adalah di luar lingkup persepsi intelek.
Atribut ini penting tidak dapat ditunjuk karena mereka berada di luar contoh dan analogi."Tidak ada yang seperti Dia." (42:11)
Setiap kecerdasan yang tidak memiliki beberapa gnosis ini meluncurkan untuk itu pertanyaan lain kecerdasan yang telah memiliki sebagian meluncurkan untuk itu.
Tetapi tidak pada kekuatan akal ini mempertanyakan untuk mengungkapkannya juga tidak mungkin. Itulah mengapa Abu Bakar as-Siddiq berkata, "Ketidakmampuan untuk merasakan adalah persepsi."
Pernyataan ini memiliki dua peringkat, sehingga mengerti! Siapa pun yang berusaha
Allah melalui akal budinya dengan cara pemikirannya dan penyelidikan adalah sesat.
Namun, persiapannya mungkin cukup untuk menerima apa yang Allah memberinya dari itu, jadi mengerti!
Adapun fakultas memori, tidak ada cara untuk itu untuk melihat pengetahuan Allah. Ia mengingat apa yang intelek tahu sebelum dan saat itu lalai atau lupa tanpa disadari. Jadi fakultas memori tidak memiliki cara untuk Dia. Jadi persepsi manusia terbatas pada apa yang manusia adalah, apa esensi nya memberi dia dan dia dapat memperoleh. Semua tetap ada adalah persiapan intelek untuk menerima apa yang diberikan Allah kepadanya dari gnosis Nya. Manusia tidak pernah akan mengakui Real dengan bukti deduktif - kecuali pengakuan keberadaan dan bahwa Dia adalah satu-satunya yang disembah.
Jadi manusia mencerap tidak mampu melakukan apa saja memahami sama sekali kecuali sesuatu seperti hal yang dirasakan sudah ada dalam dirinya.
Jika bukan karena itu, ia tidak akan dianggap sama sekali tidak mengenalinya.
Karena manusia tidak mengakui apapun kecuali dia memiliki sesuatu seperti itu hal yang diakui, dalam realitas manusia hanya mengakui apa yang menyerupai dia dan dia seperti dia.
Tidak ada seperti Sang Pencipta dan tidak memiliki apa pun seperti Dia, sehingga Ia tidak pernah akan diakui!
(Hal-hal alam hanya menerima makanan dari jenis mereka sendiri) Bagian dari apa yang mendukung apa yang telah disebutkan adalah bahwa hal-hal alami hanya menerima makanan dari hal-hal seperti mereka sendiri, dan sama sekali tidak menerima makanan dari selain semacam mereka.
Contoh dari itu adalah bahwa produk mineral, tumbuhan dan hewan tersusun dari empat humor, dan produk tidak menerima makanan dari sumber lain. Itu karena sebagian dari mereka adalah dari mereka. Jika makhluk itu ingin membuat makanan dari tubuhnya, yang tersusun dari unsur-unsur ini, selain dari unsur-unsur, atau apa yang diperparah orang lain, ia tidak akan mampu untuk melakukannya.
Karena hanya mungkin bagi tubuh alami untuk menerima makanan dari sesuatu yang majemuk elemen yang sama seperti mereka, sehingga tidak mungkin bagi siapa pun tahu apa-apa kecuali jika ia memiliki sesuatu seperti itu.
Tidakkah Anda melihat bahwa diri hanya menerima dari kecerdasan apa itu saham dengan itu dan apa yang menyerupai itu?
Ia tidak tahu apa yang tidak berbagi dengan sama sekali.
Tak satu pun dari Allah pada siapa saja dan yang tidak diperbolehkan dalam aspek apapun, sehingga tidak ada yang mengakui Dia dari diri dan refleksi.
Rasulullah, semoga Allah memberkatinya dan memberinya damai, berkata, "Allah terselubung dari intelek sebagaimana Dia masih tertutup dari mata.
Majelis tertinggi mencari Dia seperti Anda mencari Dia ". Jadi Nabi melaporkan bahwa kecerdasan tidak melihat-Nya dengan refleksinya juga oleh mata batin juga tidak memandang mata-Nya.
Inilah yang kami sebutkan sebelumnya dalam bab ini. Segala puji bagi Allah untuk inspirasi-Nya dan untuk mengajar kita apa yang kita tidak tahu. Karunia Allah sangat besar.
(Pemutusan ( tanzih ) dan negasi dari contoh dan koneksi ( tasbih)) Jadi harus ada pemutusan dan negasi dari contoh dan koneksi.
Siapa pun di antara mereka yang menggunakan koneksi dan tersesat hanya tersesat oleh penafsiran alegoris dan menerapkan apa yang ayats dan tradisi membawa kita yang kita belum mengerti tanpa melihat ke dalam pemutusan yang Allah membuat wajib.
Yang membawa mereka ketidaktahuan murni dan diselief jelas.
Jika mereka telah mencari kesehatan dan meninggalkan tradisi dan ayats karena mereka datang tanpa memodifikasi apapun di dalamnya untuk sesuatu yang lain dan dipercayakan pengetahuan itu untuk Allah dan Rasul-Nya dan berkata, "Kami tidak tahu", yang akan lebih baik untuk mereka.
Kata-kata Allah sudah cukup bagi mereka, "Tidak ada yang seperti Dia." (42:11) Ketika sebuah hadits datang kepada mereka yang berisi koneksi agar Allah dibuat seperti sesuatu, Dia menegasikan kemiripan dalam hal sendiri.
Jadi semua yang tersisa adalah bahwa tradisi yang memiliki salah satu aspek dari pemutusan yang Allah mengakui dan dibawa ke pemahaman Arab di yang lidahnya Al Qur'an diturunkan.
Sebenarnya ada tidak bisa ditemukan sebuah frase tunggal dalam tradisi atau ayat sama sekali yang merupakan teks untuk koneksi.
Apa yang Anda temukan dengan orang-orang Arab adalah bahwa ia mendukung banyak aspek, salah satunya menyebabkan koneksi dan salah satu yang mengarah ke pemutusan.
Penafsir alegoris frase yang berlaku untuk aspek yang menyebabkan koneksi dengan wronging frase bahwa karena ia tidak mengenali karena tepat diberikan kepadanya oleh apa tempatnya dalam tuntutan bahasa.
Dia melanggar Allah, padahal Dia berlaku kepada-Nya apa yang tidak tepat bagi Allah. Insya Allah, kami akan menyajikan beberapa hadis yang telah datang dengan koneksi dan mana yang tidak benar-benar sebuah teks untuk itu . "Kepunyaan Allah-lah bukti luas Jika Dia menghendaki, Dia akan membimbing Anda semua.." (6:149)
(Sambungan ( tasbih ) dan anthropormorphism dalam ekspresi Sunnah) Contoh yaitu ketika Nabi berkata, "Hati orang percaya adalah antara dua jari Allah." [At-Tirmidzi]
Kecerdasan ini melihat apa tuntutan subjek realitas dan metafora dan bahwa 'anggota tubuh' adalah mungkin bagi Allah!
'Jari' adalah ekspresi sharted yang dapat diterapkan pada anggota badan atau diterapkan untuk berkat.
Gembala itu mengatakan:
Lemahnya staf, asal Bedouin, Anda melihat dia atas mereka ketika orang tidak memiliki akhir berkat mereka dalam kekeringan.
Dia berkata, "Anda melihat dia atas mereka" adalah indikasi yang baik dari berkat dengan melihat setelah mereka dengan baik.
Orang-orang Arab berkata, "Apa yang sangat baik sehingga jari dan itu memiliki lebih dari hartanya" yang berarti bahwa efek di atasnya adalah untuk membuat propertinya tumbuh karena manajemen yang baik tentang itu.
Para tercepat membalik hal adalah apa yang diserahkan oleh jari karena ukurannya yang kecil dan kapasitas yang sempurna untuk itu.
Jadi gerakan mereka lebih cepat dari sisi dan hal lainnya.
Ketika Allah ternyata lebih hati para budak, itu adalah hal yang tercepat.
Nabi, semoga Allah memberkatinya dan memberinya damai, paling fasih untuk orang-orang Arab dalam permohonan itu. menggunakan apa yang mereka pahami. Karena bagi kami, hal-hal yang hanya diserahkan oleh tangan, ia menggunakan balik dengan 'jari' karena jari-jari adalah bagian tangan dan lebih cepat. Dengan demikian Nabi mengatakan dalam doa-Nya,
"O Overturner hati, membuat hati saya di perusahaan Anda dien!" [Ibnu Majah] milik Allah menjungkirbalikkan dari hati adalah apa Dia menciptakan di dalamnya perhatian untuk kebaikan dan kepentingan dalam kejahatan.
Ketika seorang pria merasakan suksesi pikiran yang datang kepadanya di dalam hatinya, hal ini disebut sebagai "Allah mengubah hati '. Pengetahuan manusia tidak bisa mengubah ini jauh dari dirinya sendiri. Itulah mengapa sang Nabi berkata, "Wahai Overturner hati, membuat hati saya di perusahaan Anda dien ! "
Mengenai ini hadits , salah seorang istrinya berkata kepadanya, "Apakah Anda takut itu, Rasulullah?" Dia, semoga Allah memberkatinya dan memberinya damai, menjawab,
"Hati orang percaya adalah antara jari-jari Allah," maka Nabi menunjukkan kecepatan dari berbalik dari keyakinan untuk percaya dan apa yang mereka keduanya mengandung. Allah berfirman, "Dia mengilhami mereka dengan kebejatan mereka dan bertaqwa." (91:8) inspirasi ini balik dan jari untuk kecepatan. Fakta bahwa mereka adalah dua ('dua jari') adalah pemikiran yang baik dan pikiran jahat.
Jadi 'jari' harus dipahami sebagai yang telah kami utarakan. 'Jari' dapat berarti anggota tubuh dan dapat berarti berkat dan efek yang baik . Jadi yang mana dari dua aspek akan Anda terhubung ke anggota badan ketika aspek-aspek terputus menuntutnya? Entah kita akan diam dan mempercayakan pengetahuan itu kepada Allah dan setiap orang yang Allah telah berkenalan dengan itu - utusan yang diutus atau wali terinspirasi selama dahan ini menegasikan, atau kita diatasi dengan rasa ingin tahu yang mengambil kontrol dari kita, meskipun kita menganggap bahwa untuk menjadi inovator anthropomorphizing asimilasi.
Hal ini tidak oleh rasa ingin tahu, tetapi wajib bagi MahaMengetahui dalam bahwa untuk memperjelas aspek pemutusan dalam ekspresi yang sehingga dapat membatalkan argumen dari setiap anthropormorphist kecewa. Semoga Allah berpaling kepada kami dan dia dan memberikan dia dengan Islam! Jika kita membahas bahwa kata yang harus menimbulkan tashbih, penjelasannya harus dimodifikasi untuk aspek yang layaknya Allah - kemuliaan bagi Dia! Ini adalah bagian dari kecerdasan dalam konvensi linguistik kalimat.
Para Blowing dari semangat ( ruh ) ke dalam jantung ( ru ' )(Bagian jantung dari dua jari dari aspek yang tak terlihat)
"Dua jari 'adalah rahasia kesempurnaan yang penting adalah sedemikian rupa sehingga ketika meluncurkan pada mata pada Hari Kebangkitan, seorang pria akan merebut ayahnya jika ia seorang yang tidak percaya dan melemparkannya ke dalam neraka, dan tidak akan merasa rasa sakit dalam maupun kesedihan baginya karena rahasia dari dua 'jari' yang memiliki satu arti kata tersebut sementara di ganda.
Taman dan neraka diciptakan dan nama diterangi dan gelap, dan Blesser dan Avenger muncul. Jadi jangan bayangkan
Rahasia ini harus ditunjukkan dalam bab ini dalam hadits,
"Kedua Tangan itu adalah tangan kanan." Ini adalah gnosis dari pembukaan.
Penduduk surga memiliki dua berkah: satu adalah berkat dari surga dan yang lainnya adalah berkat dari hukuman rakyat Api di neraka.
Demikian pula penghuni neraka memiliki dua hukuman.
Kedua kelompok melihat Allah dengan Nama-Nama seperti yang mereka lakukan di dunia ini.
Dalam 'dua genggam' yang berasal dari Rasul, semoga Allah memberkatinya dan memberinya damai, dalam hal Allah adalah rahasia dari apa yang kita katakan dan menunjukkan. "Allah berbicara kebenaran dan panduan untuk Jalan." ( 33:4)
Sejumlah kecil dan tangan kanan: Allah berfirman ,
"Bumi semuanya harus segelintir Nya" (39:68) dan
"Langit akan digulung dengan tangan kanan-Nya." (39:68)
Intelek harus melihat apa situasi membutuhkan.
Pertama-tama, di awal ayat , Allah melarang bahwa Dia akan ditentukan oleh koneksi dan anthropormorphism yang intelek lemah sudah memiliki di ayats dan tradisi yang menimbulkan bahwa dalam aspek apapun.
Kemudian setelah ini pemutusan (transendensi) yang hanya mereka dengan pengetahuan mengerti, Allah berkata , "Bumi semuanya harus segelintir Nya."
Salah satu konvensi bahasa Arab kita tahu bahwa itu berkata,
"Jadi, ini dan itu adalah di tangan saya ( qabda ), "yang berarti di bawah yurisdiksi saya, meskipun saya memiliki apa-apa sama sekali di tangan yang sebenarnya.
Tetapi perintah saya diberlakukan pada dirinya dan penilaian saya tentang dia dilakukan, seperti penilaian saya atas apa tanganku secara fisik memiliki dan menggenggam.
Saya juga berkata, "properti saya adalah di tangan saya", yaitu kepemilikan saya dan saya bisa membuangnya dan tidak ada yang mencegah saya melakukannya.
Ketika saya membuangnya, pada saat di mana saya membuangnya, saya bisa mengatakan, "Ini adalah di tangan saya untuk saya untuk membuang," bahkan jika itu adalah budak saya yang membuangnya dengan izin saya.
Karena anggota badan tidak mungkin untuk Allah, intelek harus memodifikasi arti, makna dan manfaat dari "segelintir".
Ini adalah memiliki apa yang menggenggam pada saat itu, bahkan jika orang tamak tidak memiliki apa pun untuk memahami dengan.
Hal ini mutlak dimiliki oleh segelintir itu.
Dengan demikian alam semesta berada dalam genggaman segelintir / dari Sungguh Nyata .
Bumi di Dunia Berikutnya ditunjuk sebagai salah satu harta seperti yang Anda katakan,"adalah hamba-Ku dalam genggaman saya" , meskipun hamba hanya bagian dari apa yang ada dalam genggaman kita.
Saya sebutkan kepadanya terutama karena khusus sesuatu telah terjadi.
Dalam pandangan kami,
'Tangan kanan' adalah tempat transaksi kuat mutlak.
'Kiri' tidak memiliki kekuatan kanan.
Jadi dalam Quran ayat , yang menyinggung tangan kanan untuk penguasaan penuh.
Hal ini menunjukkan penguasaan kekuatan dalam tindakan.
Jadi arti Quran mencapai pemahaman tentang orang Arab dengan frase yang mereka diakui dan dengan cepat dipahami. Penyair mengatakan:
Mengganti banner dibangkitkan untuk kemuliaan, 'mengambil Arab dengan tangan kanan.
Glory tidak memiliki cara yang nyata, sehingga "anggota badan" dari sisi kanan tidak mengambilnya. Seolah-olah ia berkata: Jika kemuliaan adalah untuk menunjukkan sebuah spanduk yang nyata, tempatnya atau pembawa akan menjadi tangan kanan dari 'Araba al-Awsi [salah satu Ansar], yang berarti bahwa atribut kemuliaan selesai dalam dirinya. Orang-orang Arab masih berlaku frasa yang digunakan untuk anggota badan untuk hal-hal yang anggota tubuh yang sebenarnya tidak bisa menerima karena mereka berbagi dalam maknanya.
Meniup roh ke dalam hati {Qalb, Qaf, Lam, Ba}
(Bagian jantung di tangan kanan dan kiri: tangan kanan dan kiri dari aspek yang tak terlihat)
Ketika Sungguh Nyata memanifestasikan Diri-Nya denganrahasia ( sirr ) seorang budak yang memiliki semua rahasia dan bergabung dengan dia ke orang merdeka dan dia memiliki kebebasan penting dari tindakan sehubungan dengantangan kanan,
kehormatan kiri adalah dengan sesuatu yang lain dan kehormatanyang tepat adalah dari esensinya.
Untuk turun, kehormatan tangan kanan dengan alamat ( khatab ) dan kehormatan kaum kiri adalah dengan presencing ( tajalli ).
Kehormatan manusia adalah dengan mengakui kenyataan dan menjadi berkenalan dengan itu, dan itu adalah = kiri 'kedua tangan' dalam hal manusia yang tersisa sama kedua tangan Allah benar!
Mengacu pada makna penyatuan ( Ittihad ),
kedua tangan budak itu benar. Mengacu pada tauhid ,
salah satu tangan Allah yang benar dan kiri lainnya. Kadang-kadang saya di 'gatheredness' dan 'gatheredness dari gatheredness' dan kadang-kadang saya dalam 'pemisahan' dan 'pemisahan pemisahan' menurut manifestasi dan karunia ( warid ).
Suatu hari ketika saya menemukan seseorang dengan nasib baik ( yaman ),
ia Yaman. Jika saya bertemu dengan salah melampaui (mu'addhi ), dia adalah 'Adnani. Bagian dari itu adalah heran, tawa, sukacita dan kemarahan.
Heran ada sesuatu terjadi dari yang tidak tahu bahwa yang membuat dia bertanya-tanya dan kemudian ia belajar dari itu dan itu membuatnya bertanya-tanya.
Jadi tawa diterapkan kepadanya.
Ini tidak mungkin bagi Allah.
Tidak ada yang luar pengetahuan-Nya, sehingga ketika sesuatu terjadi pada eksistensi yang dapat membuat kita bertanya-tanya, yang heran dan tawa diterapkan kepada Dia yang tidak dapat memiliki baik heran atau tertawa karena materi yang kali bertanya-tanya di antara kita, seperti orang muda yang tidak muda gairah, adalah masalah yang menakjubkan.Dengan Allah memiliki posisi apa yang akan menyebabkan kita bertanya-tanya.
Tawa dan kegembiraan muncul dari penerimaan dan kesenangan.
Jika Anda melakukan aksi untuk seseorang dan karena itu dia menunjukkan tawa dan sukacita, ia telah menerima bahwa tindakan dan senang dengan itu.
Jadi tawa dan sukacita adalah penerimaan-Nya dan kesenangan dengan kami.
Demikian pula murka-Nya terputus dari didih darah jantung membalas dendam karena Dia terlalu murni untuk corporality dan kontingensi.
Yang mengacu melakukan tindakan orang yang marah yang diijinkan untuk marah. Ini adalah pembalasan-Nya pada para tiran dan mereka yang menentang perintah-Nya dan melampaui batas-Nya.
Allah berfirman, " Dia marah dengan dia " berarti bahwa Ia membayar kembali dia seperti yang dilakukan dengan seseorang yang adalah obyek murka. Jadi Requitor adalah marah dan munculnya tindakan menunjuk nama.
Tersenyum adalah bagian dari tawa.
Para hadits mengatakan, "Allah tersenyum pada pria yang berjalan ke masjid untuk doa dan zikir."
Karena dunia ini terselubung oleh makhluk fenomenal dan mereka sibuk dengan selain Allah, mereka melakukan tindakan ini dalam keadaan tidak adanya dari Allah.
Ketika mereka datang kepada-Nya dengan salah satu varietas dari keberadaan,
Allah turunkan pada mereka di dalam hati mereka beberapa kesenangan dari kebahagiaan yang hadir ( muhadara ),
intim percakapan ( Munajat ) dan
kontemplasi ( mushahada ) yang endears sendiri untuk hati mereka. Nabi berkata, "Kasihilah Allah untuk makanan Dia telah memberikan berkat-Nya."
Sambil tersenyum menyinggung tindakan-Nya karena itu adalah manifestasi kegirangan ketika Anda datang kepada Dia.
Ketika seseorang membuatnya mudah bagi Anda untuk datang, tanda kebahagiaannya adalah untuk menampilkan kebaikan dan cinta untuk Anda dan untuk mengirim beberapa berkat dia kepada Anda. Ketika hal-hal ini muncul dari Allah untuk para budak yang datang kepadanya, yang disebut 'tersenyum'.
Kelupaan. Allah berfirman, "Dia telah melupakan mereka." (9:67)
Tidak diijinkan untuk Dia lupa, tetapi ketika Allah menghukum mereka dengan hukuman kekal dan tidak memberikan mereka rahmat, mereka menjadi seolah-olah mereka telah dilupakan oleh-Nya dan seolah-olah Dia telah melupakan mereka.
Ini adalah tindakan orang yang lupa dan orang yang tidak mengingat rasa sakit dari hukuman mereka masuk
Itu karena dalam hidup mereka di dunia ini mereka lupa Allah, maka Dia dibayar mereka dengan tindakan mereka sendiri dan tindakan mereka datang kembali dengan tepat.
Yang dimaksud dengan "Allah telah melupakan mereka" yang Dia telah ditangguhkan mereka dan arti "mereka lupa Allah" adalah mereka ditangguhkan perintah Allah dan tidak melakukannya. Maka Allah ditangguhkan mereka di neraka ketika Dia dibawa dari itu yang lain yang Dia telah masuk neraka. Dekat daerah ini menggambarkan Real dengan karangan, ejekan dan olok-olok. Allah berfirman, "Allah mengolok-olok mereka," (9:79) "Allah merencanakan," (3:54) dan "Allah akan mengolok-olok mereka." (2:15) The nafas ( nafas ):Nabi, semoga Allah memberkatinya dan memberinya damai, berkata,
"Jangan mengutuk angin Hal ini dari nafas Penyayang.." Dia juga mengatakan,
"Saya merasa nafas Yang Maha Pengasih datang kepada saya dari Yaman."
Semua ini adalah dari menghibur ( tanfis ). Seolah-olah ia berkata, "Jangan mengutuk angin Ini adalah bagian dari apa yang Penyayang menggunakan untuk kenyamanan (. naffasa ) hamba-Nya. "
Nabi berkata, "Anda dibantu dengan angin timur" sebagai katanya. "Saya merasa nafas," yaitu Yang Maha Penyayang mengurangi kesedihan saya untuk saya.
Ini adalah kesedihan Nabi harus ketika umat-Nya membantah dia dan menolak perintah Allah. Dia berkata, "Dari arah Yaman", sehingga Ansar termasuk di antara mereka dengan orang yang Allah lega Nabi-Nya, semoga Allah memberkatinya dan memberinya damai, dari apa yang memilukan dari mendustakan. Allah yang Agung bebas dari nafas yang merupakan udara diusir oleh nafas itu. "Allah sangat meninggikan di atas apa yang lalim menganggap-Nya!" (Lihat 17:43)
Bentuk ( surah ). Formulir diterapkan pada suatu hal dan untuk apa yang dikenal dengan orang dan hal-hal lain.
Para hadits atribut bentuk kepada Allah dalam Sahih buku dan lainnya. Misalnya, ada hadits 'Ikrima, yang
Nabi berkata, "Aku melihat Tuhanku dalam bentuk seorang pemuda." Ini adalah keadaan Nabi, semoga Allah memberkatinya dan memberinya damai, dan itu adalah penggunaan terkenal dalam bahasa Arab.
Hal ini seperti ketika Nabi berkata, "Allah menciptakan Adam pada formulir-Nya."
Ketahuilah bahwa kualitas "rupa" yang datang dalam Al Qur'an adalah linguistik, tidak dimengerti, karena suatu kemiripan dimengerti tidak mungkin bagi Allah.
Zaid adalah singa dalam kekuatan.
Zaid adalah Zuhayr dalam puisi.
Ketika Anda menjelaskan sesuatu yang ada dengan satu atau dua atribut dan kemudian menggambarkan lain dengan atribut itu, bahkan jika ada perbedaan yang jelas antara mereka sehubungan dengan realitas lain, mereka berbagi dalam semangat atribut itu. Ini berarti bahwa setiap dari mereka memiliki bentuk yang lain dalam atribut pada khususnya.Jadi memahami dan perhatikan!
Melihat bahwa keberadaan Anda menunjukkan kepada-Nya - kemuliaan bagi Dia!
Apakah Anda menggambarkan-Nya dengan atribut kesempurnaan selain dari Anda?Memahami!
Bila Anda memasukkan gerbang dari melucuti menyamakan, Anda meniadakan ketidaksempurnaan yang Anda tidak diizinkan untuk dilakukan, bahkan jika Anda tidak didasarkan pada yang sama sekali.
Namun ketika anthropormorphist dan assimilator menganggap bahwa dia, Anda meniadakan atribusi itu.
Jika anthropormorphist itu tidak punya ilusi, Anda tidak akan membuat salah satu negasi ini.Ketahuilah bahwa bahkan jika bentuk memiliki banyak bukaan, tapi kami telah menahan diri dari menyebutkan mereka karena kita ingin menghindari membuat buku ini terlalu lama."berbicara kebenaran Allah dan panduan untuk Jalan." (33:4)
Lengan. Hal ini terkait dalam tradisi dari Nabi, semoga Allah memberkatinya dan memberinya damai, "adalah gigi molar-dari kafir di neraka seperti Uhud dan kulitnya setebal empat puluh lengan-rentang lengan -rentang Mahakuasa. "
Ini adalah atribusi menghormati oleh jumlah yang Allah membuat dikaitkan dengan-Nya.
Hal ini seperti Anda berkata, "Hal ini sangat banyak lengan-panjang Raja," yang berarti terbesar lengan panjang yang Raja membuat, meskipun, misalnya, lengan Raja adalah anggota badan, seperti anggota badan manusia dan lengan-span yang ia membuat adalah parutan dari anggota tubuh Raja oleh setengah atau seperti nya.
Jadi dalam kenyataannya tidak lengannya, melainkan itu adalah estimasi bagiannya dan kemudian itu dianggap berasal dari pembuatnya, sehingga tahu! Dalam bahasa, yang "Mahakuasa" adalah Raja Besar.
Hal ini seperti yang dengan kaki. "Yang Maha Perkasa menempatkan kaki-Nya (dalam neraka)".
Kaki adalah anggota tubuh. Dikatakan, "Jadi, ini dan itu memiliki baik dalam bisnis," yang berarti dia tegas.
Kaki adalah kata benda kolektif dalam penciptaan, sehingga makanan adalah suatu atribusi.Maha Perkasa adalah malaikat dan kaki ini milik malaikat itu sejak anggota badan tidak mungkin bagi Allah!
Perkenalan ( istawa ') juga diterapkan pada kemantapan, arah dan besar.
Kemantapan adalah salah satu kualitas dari tubuh dan tidak diizinkan dalam hal Allah!kecuali dalam aspek kemantapan.
Arah adalah arah kemauan dan merupakan salah satu atribut dari kesempurnaan. Allah berfirman, "Dia mengangkat ( istawa ) diri-Nya ke surga, " (3:29) , yaitu dimaksudkan. "Dia menetap di atas takhta itu" (7:54) berarti diduduki.
Ada banyak tradisi dan ayats , suara, beberapa lemah. Tidak ada tradisi yang tidak memiliki salah satu aspek dari pemutusan.
Jika Anda ingin lebih mudah memahami bahwa, kemudian menerapkan diri Anda dengan frase yang menimbulkan tashbih dan mengambil manfaatnya atau roh atau apa yang datang dari itu.
Masukkan ke dalam apa adalah karena Sesungguhnya Real dan Anda akan menang tingkat pemutusan ketika orang lain mendapatkan pangkat koneksi. Jadi dengan demikian bertindak dan memurnikan pakaian Anda! Ini cukup tradisi-tradisi untuk topik panjang.
Bertiup dari Ruh Qudus di Jantung batin (Arti simbolis dari frase daritashbih dalam syariat) "The bertiup dari semangat paling murni dalam hati batiniah" adalah dalam ekspresi sebelumnya:
ketika wonderer (Raja) bertanya-tanya pada orang yang telah keluar pada formulir-Nya (Adam),
Pencipta-Nya dalam hati nurani batinnya,
sukacita dalam keberadaannya,
tertawa dalam bersaksi dan
marah ketika dia berpaling,
tersenyum ketika ia datang dekat,
melupakan luar dan pernapasan.
Jadi Dia membiarkan kapal-kapal mengambil kursus mereka danperusahaan di kerajaan-Nya dan memerintah atas kerajaan-Nya dengan dekrit. Apa yang Dia kehendaki adalah dan kembali adalah untuk Allah!
Ini adalah roh yang terisolasi yang bentuk pendukung ( ashbah ) menunggu.
Ketika saatnya tiba, saat-saat berakhir,
yang bergoyang surga,
matahari digulung,
bumi berubah,
bintang-bintang yang dilemparkan ke bawah,
hal-hal yang berubah,
Dunia Berikutnya muncul dan manusia dan yang lain berkumpul di negara asli (Lihat 19:10).
Tidak ada komentar:
Posting Komentar